羊八井寺，在拉萨市之当雄县境内，位于县驻地面南的羊八井镇。羊八井镇距拉萨93公里。羊八井寺，是西藏佛教噶玛噶举红帽系的主寺。噶玛噶举是塔布噶举传出的四大支系之一，它的创始人是塔布拉杰（1079～1153）的门徒都松钦巴（1110～1193）。噶玛噶举又分两个小支系：一个是黑帽系，因噶玛拔希（1204～1283）得到元宪宗赏赐的金边黑色僧帽而得名；一个是红帽系，是从黑帽系中派生出来的，因为他的一世活佛扎巴僧格得到元朝皇室成员赐给一顶红色僧帽而得名。俗称“红帽派”，汉文作“沙玛尔巴”。扎巴僧格（1283～1349）是黑帽系第三世活佛让琼多杰的弟子，他除噶举外，还学习噶当（创始人为仲敦巴·嘉瓦迥乃）、觉囊（创始人为宇摩·弥觉多杰）等教派的教法，于1333年建立了乃朗寺，在未建立羊八井寺之前乃朗寺一直是红帽系的主寺。红帽系共传十辈，历时四百年。第二世活佛名喀觉旺波（1350～1405），建有达孜南嘉岭寺和噶玛摩寺，是一位饱学多识的高僧；第三世活佛名却贝益西（1406～1452），曾得到明朝皇帝赐给的封号以及佛像、法器等物品。

羊八井寺是红帽系第四世活佛却扎益西兴建的（亦有文献称：羊八井寺是萨迦派桑结培的法嗣沫然绛巴·吐吉白所建）。却扎益西（1453～1524），意为“法慧”，生于多麦（今康区）哲雪康玛地方。幼年时被迎至康至寺便能分辨噶玛派文集和阿赤经教；10岁时赴康青地区从轨范师固实巴（固实仁波且）闻习经教；1462年12月15日噶玛举黑帽系第七世活佛却扎嘉措（1454～1506）给他赐法名为“扎巴益西”，赐给红冠一顶和印信一枚。不久，由固实巴做亲教师、耿钦绛华桑波做领诵师，给他授了出家式和沙弥戒，尔后赴青海、蒙古云游。返藏后，他先后在康区和西藏的贡波、雅加、直谷、止贡、朗勒、桑浦、乃朗、达隆等地讲经传法。24岁时受比丘戒，之后在乃朗寺塑了弥勒佛金身，在嘎丹玛摩寺塑了释迦牟尼佛金身。后在羊八井给地方官仁蚌巴·敦悦多杰讲授了《六支瑜伽导释》。在仁蚌巴·敦悦多杰的大力支持下，于1490年（藏历之金狗年）修建了羊八井寺，并由仁蚌巴·敦悦多杰拨给该寺溪卡（庄园）和农奴作为供养。从这时起，红帽系的主寺就迁到了羊八井寺。

红帽系第五世活佛贡却演拉（1525～1583）和第六世活佛却吉旺秋（1584～1635）时期，红帽系同藏巴汗政权的支持，羊八井寺也逐渐扩建成为一座规模宏大的寺院。红帽系第七、八、九三代活佛时期，青海蒙古首领固始汗（1582～1654）率兵进藏击败了藏巴汗的军队，推翻了藏巴汗地方政权，扶持第五世达赖阿旺·罗桑嘉措（1617～1682）建立了噶丹颇章地方政权。

红帽系第十世活佛却珠嘉措（1738～1791）是第六世班禅贝丹益西（1738～1780）的同母异父兄，第六世班禅的哥哥是格鲁派的活佛促巴呼图克图，他们3人的母亲是拉达克土王的女儿，他们的一位侄女又是当时香巴噶举（创始人为克珠·琼波南交）桑顶寺的女活佛多吉帕姆。1780年，第六世班禅应邀进京为乾隆皇帝70寿辰庆寿，不久因出痘死在北京。乾隆帝以及满、蒙、汉各族王公大臣对第六世班禅的馈赠甚多，约数十万两白银。仲巴呼图克图当时担任札什伦寺的总管，他借口教派不同不愿将这笔钱财分给却珠嘉措，想全部据为已朋。却珠嘉措对此愤愤不平，便逃到尼泊尔诱惑廓尔喀发兵侵入后藏，大肆抢劫札什伦布寺的财宝。当清朝派遣大军进藏驱逐廓尔喀侵略军时，却珠嘉措却畏罪自杀了。清朝大将军福康安（？～1796）命令廓尔喀王归还却珠嘉措的尸骨及妻子儿女、门徒随从，作为停止战争的条件。后来，乾隆帝谕旨将却珠嘉措的尸骨分别挂在后藏及康区的各大寺庙，以为叛国者戒；把以羊八井寺为首的红帽系寺院和所属的土地、牧场、农奴全部查抄充公；羊八井寺的一百多名红帽系僧人一律勒令改宗格鲁派，禁止红帽系活佛系统转世，噶玛噶举红帽系从此断绝。

羊八井寺从红帽系第四世活佛却扎益西于1490年兴建，到1791年停止转世的三个世纪中，陆续增修扩建，形成一座规模宏大的寺庙建筑群。寺内文物很多，由于得到仁蚌巴·敦悦多杰地方势力和藏巴汗地方政权的资助，寺院资产也极为可观。据1791年清朝驻藏大臣查抄清点的结果，羊八井寺共有房屋1135间（其中楼房778间、僧房357间）、常住僧人1tfly23人、庄园9处。另外，仅羊八井寺红帽系活佛家里私藏的僧衣、幔帐、金银、铜铁器皿及妇女首饰等价值两千余金。其中尚有“灌顶国师”镀金铜印一颗，系“元明故物”，据说已“送京销毁”。羊八井寺经过这次查抄，寺产被充公，寺院赐给平定廓尔喀有功的功德林济咙呼图克图活佛管理，僧人被改宗格鲁派，寺庙才得以存留下来。羊八井寺在“文革”时被毁。党的十一届三中全会以膈，逐步落实了党的民族宗教政策，于1985年政府拨款进行了修复。

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空行母是女神，梵音译为”茶吉尼”，意为在空中行走之人，系是生於净土的天母，他们的祖籍是在古代印度，是密教沿袭古代南亚次大陆的原始信仰尤其是崇尚女神，即证得殊胜成就的是瑜伽行母。藏语称空行为”坎仟”，包括各种空行母、佛母，多数可作本尊，少数或作护法，有些还是佛、菩萨的明妃。藏密宣称说，空行母是诸佛理体的之化现，本身就是般若妙智，是修空乐三根本及一切密修

能够获得成就之本源。因此，无论修持藏密中的任何一种法门，都必须先修空行母瑜伽法门，获得大乐实证后，然后再续修本尊双运才能极易成功。所以，重视修持空行，是藏密独有的无上瑜伽法门，也有它的典型特色。

由於藏密重视空行，僧俗大众都会自然而然地对空行母尊神情有独钟。不仅寺院供奉的神佛，空行母像占了”半边天”，就是僧俗家中的佛龛里，也供养著空行母作为保护神。渊源於对空行母的敬仰至深，对她们造像的制作，便倾注了工艺大师们的全部艺术才华，运用了想像力

所能及的珍宝装饰的绝活技艺，使空行母像’在藏密神灵世界里，显赫夺目，独具风采。有说空行是男的，空行母是女的。又称为勇父，勇母。常参加人间的聚会。

空行母是一种女性神祗，她有大力，可于空中飞行，故名。在藏传佛教的密宗中，空行母是代表智慧与慈悲的女神。空行母有很多种类，分类不一，有俱生、刹生、业生“三身”之说。根据其形貌，通常可分为人形与兽面空行母两大类；根据其愿力和特质，有些可作本尊，有些可作护法。也有根据其证悟空性与否，可简单分为出世间空行母和世间空行母，也即胜义层次的智慧空行母，和世间供赞护法类的女性神祇两大类别。佛母、度母、本尊明妃、金刚瑜伽母等均为出世间的智慧空行母，在“三身空行”中属于俱生空行大佛母。但必须注意的是，在此的智慧空行母并非一般所世俗认定的“女性”概念，而是所有众生都具有的空性智慧的表诠。因为在密乘，尤其是无上瑜伽中，行者修习一个法门去开展其潜能，尤其是净光根本心，从每个人都拥有根本心的观点看，是没有男女之别的。

佛国与行者之间的联系，就是由空行母完成的。“空行母是女性菩萨，常常担任凡夫和佛菩萨之间的信差。”据说，每月的农历二十五日，二十四个空行圣地的空行母们都要聚在一处，举行会供。根据藏传佛教，出世间的智慧空行母是诸佛理体之化现，本身就是般若妙智，是修空乐三根本及一切密修能够获得成就之本源，上师、本尊和空行护法被并称为“三根本”。在《金刚乘和大手印》中说：“在金刚乘中，佛道直接显现于三根本中，就是上师，本尊和空行及护法，也可以说是金刚乘三宝。上师是“加持”的根本，因为是他揭示了我们心中的佛性。本尊是成就根本，为利益不同资质和倾向的众生，佛道以多种不同外型的本尊示现，因此瑜伽士可做一种或多种本尊的心灵修行。本尊是适合自己根性的觉悟转化者。空行和护法合而为事业根本，空行代表觉悟的女性能量，可以引导瑜伽士使他恢复于平衡状态。护法有男女二相，他们的作用相似，都是护卫瑜伽士修行，并且守护瑜伽士由佛法各种传承处聚集的加持力。”勇父（Daka，男性）与空行母（Dakini，女性）也分担着护法的某些任务。

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名称：Wat Cherlumlat佛历2556三次大法会多位高僧联合加持马哈穆尼佛祖供奉圣物全泰限量108尊

年份：佛历2556

寺庙：Wat Cherlumlat

加持师傅：大法会多位高僧联合（详情请见备注）

法相：马哈穆尼佛祖

材质：寺内圣铜、老金属碎料、矿石料、经文符片、各类金属等

法门：提升生活各方运势、助家庭和睦美满、生意兴隆、财源广进、衣食无忧、清除一切业障、消灾解难、安居镇宅、抵挡邪灵。

备注：马哈穆尼佛祖本是佛祖五大法相的其中之一。本尊马哈穆尼佛祖名为“Sari Lana Baramee Yan Sang Wor”，佛像包含了较多的缅甸风格，除了头戴宝冠、身披宝衣外，佛祖的身体多处都有较为突出的地域风格特点的设计，底下则为不同的经文。佛像的主要材质包括寺内圣铜、老金属碎料、矿石料、经文符片、各类金属等。制作完毕的时候有分大小，如5寸与8寸的版本，还有小型可佩戴的佛牌类型一起出寺。相比之下，供奉佛像不论数量还是追捧度都更胜一筹，如本尊马哈穆尼佛祖供奉圣物的限量全泰就仅有108尊，属于非常稀少的供奉圣物了。这些佛宝由Wat

Cherlumlat佛寺在佛历2556年主导，举行了三场大型的法会来特意为这期供奉佛像金身进行加持仪式。

第一次大法会参与加持的师傅包括：Wat Prathat的Kruba Boonchum、Wat

Chong Kam的Luang Phor Opat、Wat Pasang Noi的Kruba Sukh、Wat Ban

Fon的Kruba Duang Di等师傅。第二次大法会参与加持的师傅包括：Wat Nong Pa Man的Luang Phor Pa

Chert、Wat Sara的Kruba Inta、Wat KorChoke的Kruba KhamFan、Wat Bor

Tao的Kruba Chi Man、Wat Pa Hin的Phra Kru Virusiri、Wat PhraThad Doi Jom

Wai的Kruba Oar等师傅。第三次大法会参与加持的师傅包括：Wat Hoy Nam On的Kruba Boon Yang、Wat

Ya Pay的Kruba Tan、Wat Nang Pa Man的Luang Phor Pa Chert、Wat Bang Bam

Hay的Kruba In Som、Wat Si Chom Rerng的Kruba Chi Na、Wat Dong Ki

Laek的Kruba Aun、Wat Don Mun的Kruba Keaw、Wat Nong Ruan的Luang Phor La

Orh、Wat DoiMaePang的Phra Arjan Nu Pin、Wat Pa Yong的Kruba Paech、Wat

Tam Chiang Daw的Luang Phor Mana、Wat San Chi的Phra Kru Wi Nai、Wat Koa

Kae的Phra Kru Sa Tid Do Pon、Wat Pa Yong的Phra Arjan Tak和Phra Arjan

Aek等师傅。

综合来讲，这期马哈穆尼佛祖供奉是一期经由多位高僧联合加持、用料考究、数量稀少，法相精美的绝好类型供奉金身，具有很高的收藏及实用价值。多位高僧的合力也让佛像保佑的方面更加全面，可提升供奉者生活各方运势、助家庭和睦美满、生意兴隆、财源广进、衣食无忧、清除一切业障、消灾解难、安居镇宅、抵挡邪灵。不论家庭还是店铺、甚至大型企业的会议室、办公室都是很好的供奉场所。诚意推荐。

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主材料：白水晶

辅料：无

式样：圆珠链

链周长：60cm-80cm

货号：188

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九大圣僧之一的Wat Bangkam LP Ngern，是泰国招财法门之代表，大师生于佛历2348年9月或10月16日出生，出生于披吉府班近村，此府还被称为“鳄鱼城”。因为这里有一段脍炙人口的民间故事发生在这个州府，那就是“盖通与鳄鱼皇”的传说，而且还曾被拍成了电影和舞台剧，以后有机会再介绍一下这个传说吧~ LP Ngern三岁时，其伯父认了LP Ngern为义子，并随伯父兼义父去了曼谷，并在曼谷接受教育。大师自幼聪慧过人，有过目不忘的本事，对老是所教能举一反三，对答如流。并且从小就很热充于寺庙，还跟僧侣们学习诵念经文和梵文。直至12岁生日当天，LP Ngern要求义父带他去Wat ThongPhu，并出家成为小和尚。有一天LP Ngern对着两只正在觅食的小鸡发出“吱吱”两声，两只小鸡竟然跳过来在大师两侧坐着不动，庙里的主持看了也目瞪口呆。原来LP Ngern与生俱来就已精通兽语。LP Ngern除了传统佛学法门，还想很多精通医术者学习了很多古方草药的医疗法门，堪称为博学多才的小奇僧。当时LP Ngern在曼谷已经相当有名望，信众们尊称大师为LP Nin，意义为尊贵的沙弥僧。 当LP Ngern足二十岁，达受具足戒的年龄时，就由当时Wat ThongPhu的主持推荐为僧，并册封为PHra Thamma Thrai Lokachan，意义为“法戒禅定师”的僧阶，负责教导新进的僧侣和向信众弘扬佛理。但LP Ngern除了负责执教以外，还要执行另一项之物，那就是要参与铸造佛牌圣物。由于当时科技还不发达，铸造佛牌圣物的过程都非常艰难，而且铸造的佛牌圣物手工的非常粗糙。所以当时铸造佛牌圣物的寺庙可谓少之又少（其实这也是老佛牌恭请价高的原因之一），而LP Ngern所驻住的Wat ThongPhu就是其中之一。其实Wat ThongPhu初期名为Wat KrangNa，“Krang”意为中央，“Na”意为稻田，庙名意为建于稻田中央的寺庙。后来在阿育塔雅朝代，有当朝皇帝改名为Wat ThongPhu，意为“坚固的城墙”，一滴雨缅甸军的入侵。在此，也大概猜想到当时寺庙制作佛牌的用意了。后来拉达那苛信朝代的第一位皇帝御封Wat ThongPhu为皇室一级御寺，并纳为第一世皇的本命寺，在重新命名为Wat CheNatSomkran，意译为战胜庙。第一世皇自从到此寺庙膜拜之后，一连战胜了三次，所以此庙对一世皇来讲意义非常重大。日后泰国士兵没法远征打仗，都必到此寺庙膜拜欺负，一求保佑凯旋而归。当时每位来膜拜的信众都必取一些香灰、香支之类的回去随身携带，以求平安。寺庙见此，于是萌生出铸造佛牌圣物之意。 LP Ngern由于受分配负责铸造佛牌的工作，所以从中学会了许多铸造佛牌的要诀。而且佛牌圣物铸造好之后，还必须邀请临近的高僧前来相助加持，所以也让LP Ngern结实了学多得道高僧。其中有一位不得不说的高僧，他在佛牌铸造界中可谓享有最高的荣誉，这位举世闻名的高僧正式Wat Rakang的主持崇迪菩达赞多——圣僧阿赞多。阿赞多见LP Ngern学习态度认真，于是就吩咐LP Ngern在空闲时到Wat Rakang找他。而LP Ngern与阿赞多也从此结下了师徒之缘。而LP Ngern在名师的指点下，佛像造诣也一日千里，从此奠定了日后成为大德高僧的根基。有一天，LP Ngern的祖父病重，大师也回去探望病重的祖父。当Lp Ngern见到昏迷的祖父时，抓起祖父的手一探，马上说：“有救！”并想旁边的人要了杯清水，然后向清水加持了一段“延命咒”，再让祖父喝下。不久之后，其祖父逐渐清醒过来，没几天竟然还可以下床行走了。这可是LP Ngern第一次施展法力，但表现却令人惊讶！村民们见识了大师的厉害，纷纷极力挽留LP Ngern，让他长驻住在家乡。 初期LP Ngern驻住在一间离家乡不远的一个村庄的老庙Wat WangManao，意欲拜LP Po为师。LP Po是当年铸造圣物非常有名的高僧，尤其是塔固，是信众最热门的圣物之一。随后LP Ngern到泰北跟随了多位高僧学法，并且每年守夏节结束后都必持法伞、法钵去泰北深山修苦行戒律。在深山中可预见许多僧侣和白衣修行者或虎皮鲁士等的修行者。每逢遇上这些奇人，LP Ngern都会虚心向他们学习和交流，从中学到了更多的法门。经过多寺庙和苦行的修行后，LPNgern回到乡下的河边，当时河水湍急，加上地处偏僻，并没有船只经过。政治发愁该如何渡河的LP Ngern，突然想起以他心痛结合兽语，以驱使大鱼现身，并载其渡河。过了一会，何种突然冒出一庞然大物，把LP Ngern吓了一跳，原来是一条巨大的鳄鱼。鳄鱼运用神通与LP Ngern通灵，原来他是鳄鱼皇，掌管该河域，并且是鳄鱼皇Chunlawan的后裔（就是之前提到的盖通与鳄鱼皇故事的主角）。得悉LP Ngern想要渡河，于是就自荐载大师渡河，并愿意终身为大师服务，所以后来能看到大师作于鳄鱼之上的法像。而当地村民时常会见到LP Ngern在水面滑行，因为大师是作于鳄鱼背上，此圣迹当地人人皆知，所以也见怪不怪了。当大师渡河后，踏上这片土地时，觉得此地充满灵气，是一块建庙的好地方。于是从背袋里取出一支小树杆，而此树杆是LP Ngern于几天前从一棵大菩提树上所摘下来的。大师拿起菩提树杆，并奉于脸前祷告：若此地是佛地，此菩提树杆必能开枝散叶，茂盛生长，若菩提树杆在此开枝散叶，就在此兴建寺庙弘扬佛理。而LP Ngern查下菩提树杆后就往村里走去了。 过了三个月，LP Ngern又准备去修苦行戒了。当他走过渡头时，竟然有一棵小树涨起来了。原来就是三个月前查下的菩提树杆，没想到最后树杆真的变成大树。其实树杆没有根，是生长不了的，可是此菩提树杆竟然长成了小树，那必是圣地也，于是LP Ngern遵守诺言在此开始建立佛寺了。 LP Ngern在此建造第一所寺庙Wat Wangtekot，不过当地村民们更喜欢称此庙为Wat Bangkam，此乃村庄的名字，Bangkam村。直到如今，凡信众提起LP Ngern时，必加上Wat Bangkam，那大家才知道所说的是哪一位LP Ngern，因为还有其他叫LP Ngern的高僧，如Wat Donyaihom LP Ngern。寺庙平日常有许多信众到寺内听经，请大师帮忙治病。据称大师的禅修极高，有不少人前往向大师请法，包括许多百姓、高官，甚至是皇室贵族，都有去拜LP Ngern为师，其中连当时的僧皇崇迪帕玛哈沙玛纳召也来求教。此僧皇是当时四世皇的儿子，从小就为沙弥，直至晋升为僧皇。后来更有一位重要的人物前来拜师，他就是五世皇第二十八位王子，有泰国“海军之父”之称的“功銮村逢-滴乌隆萨”（Krom Luang Chum Phon-Deoudosa）。事因功墨銮村逢跟同属九大圣僧之一，被誉为神通第一的Wat Pha Kong Ma Kham Tow LP蜀大师学法时，曾问：“当今世上还有谁身负高深的法术呢？”而LP蜀大师就推荐向他的师兄LP Ngern学法，可见LP Ngern法术之高强了！LP Ngern在披吉府用人民的供养建造佛寺、凉亭及房屋给百姓居住，同时不论贫富贵贱的信众前来请求，大师都一视同仁予以帮助。大师甚至可预知未来，预知哪位信众要来找他。还曾有信众为试LP Ngern的法力，竟向大师近距离开枪。而大师根本不肖一看，但手枪竟多次无发开出，此事后大师更加声名大噪、无人不晓。初期LP Ngern铸造一些用圣土制的佛牌，自从派送给村民后，神迹无限。有被毒蛇咬，但阴皮肤咬不破而脱险；有在山中遇上山大王老虎，而老虎却无故走开的。而且凡佩戴了LP Ngern圣物的，掉进河里都不会被鳄鱼所伤，因为鳄鱼皇是LP Ngern的坐骑。更有一次，一个小孩子不慎摔进了装满玻璃碎片的大木箱里，但当众人立刻跑去施救的时候，把小孩拉上来的时候，之间小孩的衣服破烂不堪，却不见一点血迹。后来坚持身体时发现小孩身上挂着一个小布袋，里面装着一尊小佛牌，拿出来一看，原来是LP Ngern赠送的小必达。LP Ngern也铸造了许多用红土制成的佛牌，并在寺庙舍利塔下埋藏了许多泥制佛牌，而LP Ngern说这些是留给后背的。然而久而久之，大家都忘记了有这么一回事。直到2513年，当时的主持为了扩建大雄宝殿，必须将舍利塔移位。在拆迁舍利塔时，发现塔内藏了无数的泥制佛牌，而且还发现一个佛钵，里面还盛满了水！那是Lp Ngern在生时放的一钵经水，但经历了百年光景，仍不见枯竭，可谓奇迹！！大家都深信LP Ngern在生时，就预算了今日建庙之需了。LP Ngern本来只是印制泥质粉牌，以前还没有镶制佛牌壳的技术，通常就用一块白布或麻布制成小布袋，然后装上佛牌扣在衣服里，但这种方法容易导致佛牌损坏，于是就有信众提出铸造铜质佛牌。当时寺庙的委员会邀请了曼谷的工匠来为LP Ngern铸造一座真人大小的法像金身。而这位这位铸造师原来是一位女性，名Nan Wan，是当时少有的铸佛师之一，尤其是女性！他为LP Ngern塑雕真人法像，然后运回曼谷倒模铸成真人铜像。而LP Ngern想起信众们的要求，于是叫Nan Wan顺便雕塑一小版的法像金身。由于以前并不流行小金身，雕塑的手工粗糙，没有脸型，看起来仅像一尊大头佛，但袈裟的线条却比较明显，这就是泰国早期铸造的佛像了。不过时至今日，泰国已经成为世界上铸造佛像的翘楚了！

（Pim Ki Ta模，俗称“眼屎”模）
LP Ngern的名字，在泰国就是代表“银子”，银子就是代表“钱”，所以信众都相信佩戴的LP Ngern的圣物都必定会财源广进。大师在泰国民众心目中，是泰国极有名招财神僧，只要信奉佩戴，就会与贫穷画上句号，远离贫穷走向财富。在佛牌界提起招财，首先想起的一期佛牌必定是2460的LP Ngern自身立尊法相（俗称泰国财佛），是全泰公认的招财第一圣物。全数大概5000多尊，利用一些古老钥匙及多种金属溶化，除部分给善信恭请外，另外部分埋在了具有200年历史的佛塔中。自身财佛共有四个不同模形：小立尊Pim Niyong（此模又叫“Phean Teak”，意译爆枪的意思，华人都会称这期佛牌为“膛炸”或“爆枪”模。），小立尊Pim Ki Ta（眼屎模），Chou Yai大锄头以及Chou Lei小锄头。

Pim Niyong（，又叫“Phean Teak”，“爆枪”模）
这期佛牌亦被誉为全泰从古至今招财最灵验佛牌圣物，也是小金身Benjapakee（意思是五样最顶尖或最至尊的圣物，类似佛牌中的五大古佛的排行地位）里名列第一位的佛牌！第二位的是Wat NonPho LP Dean，第三位是Wat PhoSaiThong LP Su，第四位是Wat NongPhamo LP Yot，而第五位则是大家比较熟悉的Wat Canghai 龙婆托了。大家熟知的Wat Canghai龙婆托也只是排在第五位，可想第一位的财佛是有多么的厉害了！ 为何这期LP Ngern的自身会被称为财佛呢？主要是LP Ngern这期自身佛牌督造至今已经近百年了，当中的佩带者都出现了很多神奇事迹，而大部份事迹也是与招财有关的事件，所以日后的泰国信众才对LP Ngern有“财佛”的尊称，以示其招财之威力！
此期财佛有多种特别材料及传奇高僧加持，据称佩带LP Ngern自身牌的人财富会不断增加，每每遇到金钱上的问题向师傅祈求最终都会得到解决，生意财运如留水般不绝，泰国皇室贵族及富商巨贾身上大都佩带一尊，其中最引人注目的便是泰国前总理他信·西那瓦Thaksin Shinawatra，是LP Ngern的忠实信徒。华裔身份，垄断泰国最大的电信、移动通信业务公司和泰国卫星通信公司，控股泰航，组建“泰爱泰党”，前亚洲个人财富排行第四位。总之拥有者无不非凡富贵，财源不绝，而师傅亲手督造的真品佛牌，现在最便宜版本大概都上百万泰铢，是每一位佛牌收藏家之梦幻逸品。

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名称：瓦当佛历2555三期四面神佛牌编号tfly3243

年份：佛历2555

寺庙：瓦当

加持师傅：瓦当寺内多位四面神法门高僧

法相：四面神

材质：庙铜

法门：成愿、助事业、人缘、正姻缘、财运、健康、挡险、保平安

备注：瓦当佛寺是泰国非常著名的四面神督制名寺，著名的瓦当一期、瓦当二期四面神由阿赞练、阿赞波两位师傅主持，联合瓦当寺内高僧及寺外多位当世顶级名师联合加持而制，在近代致富与挡险方面口碑极佳，是绝对的四面神爱好者与收藏家的必入之物。在佛历2555年善信等待已久的瓦当三期终于面世，分为多种材质的版本，供金方面自然也是相差巨大。本尊为瓦当三期中最为平实的铜合金版本，全泰限量5555尊，这是第tfly3243尊。

四面神属于印度教法相的圣物，本身四面神就是印度教三大主神中的梵天，四面神的四面代表：“慈、悲、喜、舍”，在满足善信事业、财运、健康、人缘方面的成愿力极高，在泰国也被尊称为成愿之神。由于文化之间的频繁交流，四面神圣物虽为印度教圣物，但在泰国已是家喻户晓的经典佛牌。泰国佛教历史上先后出现过很多顶级的四面神法门大成高僧，在世的师傅中龙婆潘、阿赞刁与龙婆禅南就相当厉害，很多现今的四面神督制法会都会邀请他们联合加持。

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大师最著名的两款钱袋自身之一（另外一款为30）泰文原型号为“神祝福 招财”发行各个版本中为纯银最贵 最为稀少 坤爷被誉为“活财神”加持圣物对于财富 运势 贵人缘都有很大促进作用 也是泰国近代史上少数可以获得三次皇室菩提宝扇的高僧 大师早已不能亲自加持佛牌 由于身体一直欠安 前年去看坤爷的时候还可以见到 有人帮坤爷站起来 扶一把 坤爷示意不用 说了一句我一辈子难忘的话“กูไม่ถึงจะตาย"那时是一种逼人的气势

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名称：龙普添佛历2514崇迪坐哈努曼佛牌

年份：佛历2514

寺庙：瓦拉含赖

加持师傅：龙普添

法相：崇迪、座下哈努曼

材质：碰派古曼粉、龙普添多年收集的各种佛牌碎料、古老人缘圣粉

法门：强力助人缘力量、扩大人脉、提升关注度、客源、助事业顺利、生意兴隆、财源滚滚、辟邪挡险、保平安、助意志力、信心、升迁

备注：龙普添高僧在泰国的佛教史上有着很重要的地位，他的佛牌圣物以超级灵验著称，如果说泰国有传奇的九大圣僧闻名于世，那么不少佛牌的藏家都会把龙普添排在这九位著名高僧后的第十位。龙普添与瓦仓骑的龙婆碰可以说是近代佛牌灵验方面最为出色的两位高僧了，他们的佛牌可以说很多都是泰国佛牌大赛的常设比赛项目。远播的名望下，龙普添高僧的佛牌自然也不会便宜的了，目前来讲龙普添高僧最为便宜的佛牌都是近万元的，可以说他的所有圣物都具有很大的收藏及佩戴价值。招牌圣物碰派古曼坤平是泰国顶级佛牌藏家必入的佛牌种类之一，从几万到几十万人民币不等，连这些坤平佛牌后来未用完的碰派古曼粉制作的小型路翁都是价值连城，可见市场及佛教的善信们对于龙普添的佛牌圣物有多么的执着了。

本尊龙普添佛历2514崇迪佛牌，乃龙普添高僧鼎盛时期亲制。虽然市值不及其坤平佛牌那么高昂，但采用材料一样是其招牌的圣粉-碰派古曼粉，此外还加入了龙普添多年收集的各种古老佛牌碎料，以及古老的人缘圣粉。距今已有42年的历史，完美品相，包纯金外壳，更显品质，提升了不少佩戴的视觉效果。佛牌的设计上正面为崇迪，崇迪座下为战神哈努曼的造型，背面无特殊设计，但可清晰地看到不同古老圣料的自然分布。加持的仪式更是非常讲究，由龙普添主导法会，加持由龙普添本人与他的白衣弟子一起用最高的人缘及招财法门加持了三个月的时间才完成这期佛牌。加持完毕的佛牌数量本身就不是很多，且其中一部分分发给了当地善信，另一部分龙普添留给了自己最为喜爱的弟子瓦农噶的龙婆砂矿高僧，龙婆砂矿的精装佛牌画册内就有本尊龙普添崇迪坐哈努曼的图像及文字说明，可见这期龙普添的崇迪有多么好的收藏价值了。

龙普添的崇迪佛牌可帮助佩戴者生意兴隆、事业顺利、财源滚滚，做生意、干事业的朋友都可将其视为一尊助财运、人缘的佳品。同时哈努曼的含义还表示了这尊佛牌的辟邪、挡煞性能，以及帮助佩戴者提升意志力、耐性、竞争力，公职人员佩戴还可助升迁。无特殊需求的朋友佩戴一样可以提升人缘魅力，帮助佩戴者扩大人脉，说话、办事儿都会得到别人的认同，受到贵人的相助，挡险、保平安的效果也是不错的。诚意推荐有一定经济基础的朋友恭请佩戴。

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地藏菩萨圣号

香且森华森华钦波

萨耶酿波拉 香擦洛 窍多

嘉森且奥

（顶礼供养皈依地藏菩萨摩诃萨）

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龙婆堪（真正的龙婆 非龙菩年那种自封）年近90岁高僧 情爱 人缘法门泰北尊者 非商业九尾 2558年首次出庙三款 本尊为“魅惑心”直接理解为“魅力 诱惑 强力的增加佩戴者的魅力 诱惑力 吸引力 对爱的人锁心 控制 增加甜蜜 缓和口角之争矛盾 回心转意 提升眼神中特殊的吸引力 招财 转运 尤其可以带给女性由内而外的魅力 诱惑力 背后加入双银符管 手写画符 寺庙土 魅力源湾类植物 锁心花 莞木花 情降木 入法灵（九尾狐神 孔撒女神 南刮女神 三入法门）强力许愿灵验 可短时间内解决诸如魅力 诱惑力 招财 人缘等方面问题 背后法油瓶中用人缘花与金箔混合的锁爱油 正面有大师的亲手画符 笔迹有些颤抖 毕竟90岁高龄了

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