名称：龙婆噶龙佛历2551招财挡煞牛

年份：佛历2551

寺庙：瓦考兰

加持师傅：龙婆噶龙

法相：招财挡煞牛

材质：庙铜

法门：招财、守财、挡险、挡煞、辟邪、镇宅

备注：龙婆噶龙高僧在泰国被尊称为圣物之王，佛历2547至佛历2552年间，督造加持过众多法相的圣物，其中哈努曼、纳莱天神、山猪均为全泰最好的，同时也是鲁士、路翁、塔固方面的加持名师。这款招财挡煞牛同期有四个版本，每尊都有独立编号。可放于家中干净明亮的高处供奉，可保家宅平安，财源不断。

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名称：瓦当佛历2535二期四面神佛牌普通版

年份：佛历2535

寺庙：瓦当

加持师傅：阿赞波、瓦当一期四面神的部分加持师傅、当时的僧王、当年众多顶级名师

法相：四面神

材质：庙铜

法门：助事业顺利、身体健康、人缘旺盛、财源不断、成就梦想、挡灾避险、驱魔挡煞

备注：阿赞波师承于著名的瓦当一期四面神督造者阿赞练的法门，同样可与四面神灵进行沟通。在阿赞练圆寂以后，越来越多的人由于瓦当一期四面神的灵验而开始疯狂地追逐，或收藏、或佩带，供金已被炒作地非常之高，已非一般善信可以恭请的起的了，而且市场上假货众多，难以分辨。这时阿赞波与四面神通灵，得到了四面神灵的支持，于是开始计划督造瓦当第二期四面神圣物，目的是为了让四面神圣物可以帮助多更多的百姓。

瓦当二期四面神的泰文是“莲阿沙华加”，意为天堂顶端永不枯萎之神树、简称天堂之树。传说中天堂之树的树干绵延生长，树枝伸展之下落入凡间，将法力传授给人世间修法的高僧大德们，让他们可借助法力来帮助更多的人们。而阿赞波的瓦当二期四面神也代表着四个不同的意义：“让四面神的恩赐与人同在；带给人们不断的好运以及美好的未来；帮助人们脱离苦海、躲避灾难、让为恶之人改邪归正；自由、无拘束的生活。”同期分为金、银、铜三个版本。金版只赠与了当时的僧王、总统、皇室成员、政府要员。银版赠与了师傅的至亲以及近身弟子。只有铜版是可供社会人员恭请的。

四面神圣物开光法会更是非常隆重，分四次先后加持。第一次法会在佛历2534年的7月，开光同时有四面神降临为圣物泼洒圣水。第二次法会在佛历2534年的11月7日至11月8日，连续加持三天三夜。第三次法会在佛历2534年的11月20日至11月22日，同样连续加持了三天三夜。第四次法会是在佛历2535年的2月11日，早上6点39分开始法会，下午17点49分由受邀的九位当时在世的名师为佛牌加持，包括了当年瓦当一期四面神的加持师傅以及当时的僧王，下午19点19分受邀的印度苦行僧以及正统修习四面神法门的众多长者开始参与加持仪式，到了2535年2月12日的凌晨0点01分，四面神再次降临法会为佛牌进行加持，到了早上9点全体高僧大德又进行了一次仪式，直到9点39分最后一次诵经结束，著名的瓦当二期四面神圣物正式加持完毕。此次的二期四面神加持仪式可以说完全仿照一期四面神加持的模式，只有开光地点的不同而已，一期为瓦当寺内，而二期为阿赞练故居。

看过本尊瓦当佛历2535二期四面神铜版佛牌的介绍后相信一定不会怀疑该圣物承载的文化与历史意义以及无上的佛教正能量。在泰国佛教历史上本期也可纳入著名四面神圣物之一，多年来帮助过很多善信事业顺利、身体健康、人缘旺盛、财源不断、成就梦想、挡灾避险、驱魔挡煞。是一期非常值得收藏及佩戴的四面神圣物。包纯银防水壳，定制葫芦形状的外壳，更加让佛牌的佩戴视觉效果更上一层楼。距今已有21年的历史，品相优良。诚意推荐。

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桑耶寺（藏语：bsam yas gtsug lag

khang）又名存想寺、无边寺，位于山南地区扎囊县雅鲁藏布江北岸桑耶乡的哈布山下，周围河渠索绕，树木葱茂，密集成林。桑耶寺自创建至今己有一千多年的历史，它是藏族文物古迹中历史最悠久的著名寺院，是吐蕃时期最宏伟、最壮丽的建筑。寺内珍藏和保存着自吐蕃王朝以来西藏各个时期的历史、宗教、建筑、壁画、雕塑等多方面的遗产，它是藏族古老而独特的早期文化宝库之一，是祖国民族文化遗产之典范。正如《贤者喜宴》所说：“此寺系一难以想像之建筑。此世间无以伦比之寺院”。因其底层为藏式（西藏本地）结构，中层为汉式（中国内地）结构，顶层为印式（印度）风格，所以，又有人称桑耶寺为“三样寺”。

寺院于公元779年建成后，赤松德赞邀请印度、汉地、于阗等地僧人住寺讲经弘法，为寺庙做了许多工作。剃度七名贵族子弟出家为僧为其中之一，这七人因而成为西藏第一批真正的住寺僧人。剃度为僧的数年后，这七人都被委任为讲经的规范师，被后人奉为西藏藏传佛教的先驱者，声名显赫于佛教界和西藏的历史，史称“桑耶七觉士”。赤松德赞弘佛抑苯，并宣布吐蕃全民信仰佛教。

桑耶寺位于山南扎囊县雅鲁藏布江北岸的扎玛山麓，距离泽当镇38公里，是藏传佛教史上第一座佛、法、僧三宝俱全的寺庙。桑耶寺有“西藏第一座寺庙”的称号。桑耶寺于公元762年开始兴建。寺院选址于藏王赤松德赞的出生地，藏王赤德祖赞的冬宫附近。由莲花生大师主持桑耶的建设，建筑仍保持寂护大师的原设计，赤松德赞亲自主持了奠基。公元元七世纪松赞干布（593——650年）在位的吐蕃王朝时期，佛教传入西藏。为了巩固新兴的吐蕃王朝的集权统治，削弱支持守旧贵族集团的西藏传统宗教–本教的影响，松赞干布对佛教采取了扶持的态度，下令共建了大昭、小昭二寺及十二神殿。不过这些建筑只是一些供奉佛像、佛经的小庙，并无常住僧人，更无合乎佛教戒律的仪式活动。公元八世纪初期，赤德祖赞（704年–tfly755

年）在位时，虽曾采取过若干措施，意欲弘扬佛法，但由于笃信本教的贵族及其所代表的本教势力的阻挠，佛教还是未能得到真正的传播，赤德祖赞本人亦因此而遭暗算身亡。

公元tfly755年，赤松德赞幼年继任赞普。此时，吐蕃反对佛代，历来众说纷纭，莫衷一是。<巴协>、<西藏王臣记>认为“藏王（赤松德赞）卯年生，年届十三，时逢卯年（767年）修建寺庙。”至公元771年完工，仅五年时间，《贤者喜宴》说桑耶寺“兔年（763年）奠基，兔年（774年）竣工，十二年园满告成。”《布敦佛教史》说阴火兔年（787年）奠，阴土兔年（799年）竣工。法尊法师认为应是762——766年完成桑耶寺（《中国佛教》）。王森先生认为是“约于779年，建成了在西藏佛教史上著名的桑耶寺”（《关于西藏佛教史的十篇资料》）。东嘎·洛桑赤列先生认为在公元763年始建桑耶寺，至766年建成，历四年竣工。以上诸种观点，虽各不相同，但其建造年代都相差无几，皆在公元八世纪中叶。桑耶寺是以古印度婆罗王朝在摩揭陀所建的欧丹达菩提寺为蓝本兴建的，虽然后世因为火灾而多次重建，但建筑格局始终保持了初建时的风貌。到2009年2月为止，桑耶寺内的建筑大都是在七世达赖时重建的，佔地面积约11万平方米。寺院的平面为椭圆形，按佛经中的世界构造进行了布局，整体磅礴大气，宏伟壮观。桑耶寺的核心建筑乌策大殿位于桑耶寺寺的中央位置，象徵着宇宙中心。

桑那寺建筑规模宏大，殿塔林立，以金大殿（乌孜仁松拉康）为主体，组成一座庞大、完整的建筑群，总面积约25000余平方米。整个寺院的布局，是按佛教想象中的“世界”的结构设计而成，一般认为是以古印度摩揭陀地方的欧丹达菩提寺（飞行寺）为蓝本；也有人认为，桑耶寺的建筑形式与佛教密宗的“坛城”（即曼陀罗）相似，是仿照密宗的曼陀罗建造的。位于全寺中心的“乌孜”大殿，象征宇宙中心的须弥山；“乌孜”大殿四方各建一殿，象征四大部洲；四方各殿的附近，各有两座小殿，象征八小洲；主殿两旁又建两座小殿，象征日、月：主殿四角又建红、绿、黑、自四塔，以镇服一切凶神魔刹，防止天灾人祸的发生；而且在塔周围遍架金刚杵，形成108座小塔，每杵下置一舍利，象征佛法坚不可摧，此外，还有一些其它建筑，为护法神殿、僧舍、经房、仓库等。全部建筑又围上一道椭圆形围墙，象征铁围山，四面各开大门一座，东大门为正门。

第五代赞普赤松德赞为唐朝金城公主之子，据说其出生后还曾围绕着他上演了一出藏族版本的《狸猫换太子》的故事，可正所谓少时蹉跎日后却必成大器–赤松德赞后来在藏族历史上被称为“师君三尊”之一。

公元tfly754年赤松德赞执政以后为巩固政权的需要，设计除掉了崇苯的大臣，大力在雪域高原弘扬佛法抑制苯教。为此，他曾经先后两次延请“外国专家”一从印度迎请了高僧寂护，从乌杖那国请来了密宗大师莲花生入藏传经，使佛教由此开始在雪域高原扎下了根来。

赤松德赞后又授命寂护建造西藏历史上第一座寺庙桑耶寺，但建寺过程中却屡建屡垮，原因据说是此地妖气很盛，鬼魔横行。想来寂护大师大概属于书卷气较重空有满腹经纶那类“文化人”，对于这些邪魔外道就好像是“秀才遇上了兵”，一点儿招也没有。看着寺庙老是建不起来，英明的赤松德赞国王那个急的，慌忙就把精通密宗咒术擅长降魔伏妖的莲花生请来帮忙，估计是病急乱投医，国王就当大师是一柔道黑带高手使了。不过大师也拽的厉害，和邪魔外道们飞沙走石一顿开打，其间自然免不了在四处空中来水里去的（据说这是在桑耶和山南一带怎么会留下那么多“战斗遗址”的原因)，最后终于邪不压正，妖魔们打败，最后有的是流落异乡，逃到了偏僻的藏东崇山峻岭中；有的是“阵前起义”，被大师招安改编成“政府军”–成了佛教的护法神。

桑耶寺的由来还有一段故事。桑耶寺，藏文意为“吉祥永固天成桑耶大伽蓝”，又或者“无边寺”、“超出意想寺”、“三样寺”等名称，但一般总称为“桑耶寺”。相传，赤松德赞请来莲花生大师为其建寺传法后，为了满足一下国王急于见到寺庙建好后景象的迫切之心，莲花生施展法术，在自己的手心变幻出了寺院的幻影，赤松德赞见此景大惊，惊呼：“桑耶！”（“出乎意料”的意思）于是该寺得名“桑耶寺”。

桑耶寺的中心主殿是乌孜大殿，即祖拉廉：“其地基高厚而大，所备之原材料静致完好，如同螺碗盛满玛瑙一般。”（见《贤者喜宴》）建筑面积达6000多平方米，座西朝东，殿高三层，式样别致，独具风格。每层殿堂的空间很高，一般在5.5——6米之间，而且第二、三层均在殿堂前建有低于大殿的宽敞阳台，这既使大殿内得到充足的光线，同时外观也显得更加壮丽大方。从远外眺望，大殿似五层楼房，实际只有三层，这三层各属不同的建筑风格。据有关文献记载，“乌孜”大殿的建筑吸取了西藏、中国内地和印度的构造风格。底层采用藏族建筑形式，中层采用汉族建筑形式，上层采用印度建筑形式。各层的壁画和塑像也都按照各自不同的法式进行绘画和雕塑。这种藏、汉、印合壁的建筑格调，在建筑史上是非常罕见的，所以有人据此又称桑耶寺为“三样寺”。另外，在“乌孜”大殿东大门前有一高达九层的格古康，意为展佛殿。每年藏历一月五日和五月十六日，将巨幅释迦牟尼绣像挂在格古康的高墙上，让人们顶礼，是谓展佛。在“文革”时，上面六层被拆毁，现只存三层。

桑耶寺以象征须弥山的乌孜大殿为中心，在东南西北四面分别建造江白林、阿雅巴律林、强巴林、桑结林四座神殿，代表佛经上所谓四大洲，在四大洲的附近又建有参康林、参玛林、顿穷拉巴林、达角仓玛林、甲珠甲卡林、隆丹白萨林、桑丹林、那措扎扎林、白哈贡则林八座小神殿，代表所谓的八小洲，还有日、月两洲。

东面诸洲（寺院），其色呈白水晶色，南面诸洲为兰琉璃色；西面诸洲为红玛瑙色；北面诸洲色黄，如天然之黄金。白、红、黑、绿四塔及围墙四塔分别在“乌孜”大殿四角成直线的地方，塔与殿角相距数十米。白塔建在大殿东南角，形制与北京北海的白塔略，皆用石块、石板砌成，因塔体全为白色故名“白塔”。在塔基的方形围墙上，立有108座小塔，塔身方形，在腰部以上逐层收分如阶梯，上有覆钵形塔腹。但覆钵扁平而宽大，没有龛门，宝刹上置十七环相轮。在转经道旁有十六罗汉石像，分别雕刻在边长为0.74米的方形石板上，极为精致。红塔建在大殿的西南角，造形极为特殊，塔身用砖石砌成，形方而实圆，状如覆钟，腰部以上呈环状纹，上部为覆钵形塔腹，宝刹之上置两段相轮，上为七环，下为九环，塔身为土红色并泛有光泽。黑塔建，刹盘上托宝剑。第二级相轮七环，上即瓶盖和宝珠。塔身为条砖砌成，全为黑色。绿塔建在大殿的东北角，平面呈四方多角形。塔基甚高，沿阶数级而达第一层，四面各有龛室三间，内有塑像，每面都有明梯通往二层。二层每面只有龛室一间，亦各有塑像。第三层为覆钵形的塔身，上置相轮宝刹，刹身很长。相轮分为三级，每一级自方形托盘上置相轮九环，中间一段为第二级，有相轮七环，第三级有相轮五环。伞盖上承宝瓶和宝珠。塔身为绿色琉璃砖砌成。砖为土加粗沙烧制，质地坚硬，釉色苍郁而富光泽，极其精美。

另外，在桑耶寺乌孜大殿正门口有一座石碑和一口铜钟，还有石狮一对，形制大小完全一致。石狮通高1.23米，形态古朴，豪放有力，嘴鼻突出，额部后缩，双目有神，背披螺吉，顶系宝铃，长尾上卷，两耳下耷。这些都是吐蕾时期的珍贵文物。

桑耶寺的大殿正门的门楣上原挂有清代皇帝所题“格鲁伽兰”的匾额，可惜现已不存。现在尚能见到的是大殿二门上悬挂的“大千普佑”清代匾额，长2.92米、宽1.38米，四周金龙框边，兰地金字，图章和落款均被毁掉，不知系哪位皇帝的手笔。

桑耶寺建成后，赤松德赞命在此剃度第一批藏人出家为僧，号称“七觉士”，为西藏第一座佛、法、僧三宝齐全的佛教寺院。吐蕃晚期，朗达玛灭佛毁寺，奴隶平民大起义在西藏各地相继暴发，王于云丹这一支便在桑耶寺附近扎下脚跟。从此，他们既是山南地方势力的首领，又是桑那寺的寺主。十一世纪后，成为宁玛派的根本道场之一。

西藏和平解放后，党和人民政府极为重视桑耶寺古建筑和寺内文物的保护工作，曾拨给专款进行维修。1962年，西藏自治区筹备委员会将其列为全区要点文物保护单位；1996年11月20日被列为中国重点文物保护单位。

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名称：Wat Na Phra Mane佛历2553大法会十六手象神佛牌圣铜版

年份：佛历2553

寺庙：Wat Na Phra Mane

加持师傅：大法会多位高僧联合加持

法相：十六手象神

材质：圣铜

法门：保各个方面运势的提升、智慧、知识、挡灾、避险、招财、助事业、助正姻缘、人缘、客源、修行、权势、威望等

备注：当看到这期瓦那巴曼的十六手象神的时候对于自己本身就是一种震撼，其制作的工艺极为讲究，象神的每只手臂都是分开来制作，而且是分好几个部分来制作的，后期再结合上去。看到象神每只手上的法器后也知道了这次法会肯定为多位高僧用不同的法门来加持的，保佑的方面相对也会更加全面一些。文中的这尊是小李尊可佩戴型，同期的供奉更是殊胜有余，精美的程度让人不忍割舍。瓦那巴曼本身督制的象神就很有名，本尊瓦那巴曼佛历2553大法会十六手象神镀金版自然在佩戴效果和收藏价值上不会逊色。距今3年的历史不算很久，以圣铜作为主要材料，今天介绍的这两个版本外，同期还有纯银版与三色金版。全泰总的制作数量为2553尊，与其制作年份相对应。由多位在世高僧用不同法门加持，可帮助佩戴者保各个方面运势的提升，如智慧、知识、挡灾、避险、招财、助事业、助正姻缘、人缘、客源、修行、权势、威望等。而寺庙也为这期圣物起了一个很好的名字叫做“伟大王者”，显示了其在法门方面的包容性及全面性。诚意推荐。

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名称：龙普元佛历2520为泰国陆海空三军督制自身像佛牌

年份：佛历2520

寺庙：Wat Doimaepang

加持师傅：龙普元

法相：正面龙普元头像、背面鹰神、泰国陆海空三军标志

材质：庙铜

法门：强力挡险、抵御物理攻击、保平安、助人缘、助权势、官运

备注：龙普元的佛牌在中国内地不是特别的普及，但这位高僧在泰国、或者说泰国的皇室及军队的高官前却是位极受尊敬的长者，当初泰皇就不止一次地去拜见过这位高僧，泰国的军队也不只一次地邀请过龙普元为泰国的士兵督制佛牌，这位师傅在世时督制的佛牌受泰国皇室及军队内部的追捧度绝对不对在世高僧第一的龙婆坤鼎盛那几年专门为军队和皇室督制加持的自身差。而本身龙普元成名也要比龙婆坤师傅早很多，在龙婆坤还不被重视的时候，龙普元已经得到了佛教界的肯定，并已经开始为皇室开始制作些特殊版本的佛牌了，是位著名的近代高僧的优良典范。

本尊龙普元佛历2520为泰国陆海空三军督制自身像佛牌，于36年以前督制，品相完好，以寺内多种铜器作为督制原料，由龙普元高僧亲制、督造加持。当时由于泰国与柬埔寨的边境屡发事端，两国的关系极为紧张，边境的士兵经常在枪林弹雨中执行任务，很多人在边境的交火中丧命，没能够回家再见一次亲人。龙普元也是因为这个原因专门为泰国的陆海空三军将士制作了这批佛牌。正面是龙普元高僧的头像，背面是鹰神及泰国陆海空三军的标志，是极为有意义的一期高僧自身像。主法门强力挡险、抵御物理攻击、保平安，兼顾人缘法门，并可助佩戴者提升权势与官运。龙普元的自身就如同龙婆坤的自身一样，属于其较为招牌的圣物种类。这类为了泰国军队特别督制的自身不论意义、收藏价值、佩戴效果来说都是极为给力的。诚意推荐。

此外，这期佛牌的仿品其实也不少，假的佛牌在品相上有人工做旧的痕迹，视觉上有那种被极度磨损的现象，颜色有些铜质产品抛光后泛黄的特点，且高僧的头发较为松散、不是很细致，属于那种新品强加了一道速度做旧的程序。这个手法的假牌在泰国非常常见，只是大部分的代购者可能都不了解吧，毕竟这师傅了解的人就不多，他的佛牌的鉴定方法肯定不会让商业牌商愿意花时间去学习了。

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名称：龙婆瓦查拉佛历2548象头神

年份：佛历2548

寺庙：Wat

Tamfad

加持师傅：龙婆瓦查拉

法相：象头神

材质：混合金属

法门：权力、修行、知识、智慧、财运、挡灾、避险、保平安

备注：本尊龙婆瓦查拉佛历2548年象头神，为圣腊高僧龙婆瓦查拉高僧亲制之圣物，距今已有8年的历史，以寺内多种金属熔炼而制，就外观来讲很容易让大家想到瓦班白的商业性质的象头神，但实际上来讲，与瓦班白的商业或者说工厂性质的象头神却有很大的区别，因为这才是高僧亲制加持，而不是工厂制作放在寺庙、僧人只提供祝福的牌子。包镀金壳，在视觉效果上更加出众。不论年份、材质、师傅、实效上来讲都比瓦班白“出产”的要好上数倍。正面为象头神法相，意为招财；背面为四手象神，手持不同法器以及经文符印。可以帮助佩带者提升权力、修行、知识、智慧、财运、挡灾、避险方面的运势。较为适合的人群包括艺术类考生及教课导师，设计行业、作词、作曲、文学家、导演、编剧、画家、雕刻家等，十分建议长辈给后辈请来佩戴，有助于孩子的学业有成。诚意推荐。

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帕普达奚云佛（Phra Buddha Si Hing）是一尊没有寺庙的佛祖法像，他是一尊非常灵验的佛祖金身，被誉为洛坤的本命佛祖。从前被安置在一个皇宫里面的一个小佛龛里，那佛龛只有高约两尺，宽约三尺而已，是由以前的一位皇帝所安置供奉的。此佛像的高度为十六点八寸，宽十四寸，呈右手触底降魔饮式法相，佛像由古铜铸造，丰满慈祥庄严。随着时代的变迁，皇帝制度的废除，很多皇宫也被拆除或被征用作为政府的行政楼。在第六世皇时，大约佛历2453年至2478年期间，政府将此皇宫改为洛坤府的行政厅及大法院。六世皇见一尊保护泰民的灵验佛祖圣像居然供奉在此小佛龛内，确实是委屈了一点。于是就命令地方官员简历一座辉煌的大宝殿，并命名为“帕普达奚云”（Phra
Buddha Si Hing），而宝殿则称为“普达奚云行宫”。

宝殿在初期是公开让人民点香朝拜祈福的，但自从发生了一件灵异的事件后，就严禁任何人接近此佛像了。当时不少破坏份子经常捣乱，意图制造恐慌。而洛坤府当年是有名的“牛仔城”，抢劫杀人放火等案件频频发生，连警察局也都不得安宁。甚至挑战经常，往警察局里扔手榴弹。很多被告知要调派到洛坤府的警察局的人，都宁愿辞职不干。甚至有一次，胆大包天的破坏份子策划要爆破佛像。那一次，他们准备了一个定时炸弹，装置在佛祖“帕普达奚云”的檀座之下，欲将整个宝殿夷为平地。一位刚值完通宵夜班的长官，正准备午睡休息，突然梦见“普达奚云行宫”着火燃烧，将他惊醒了。他起身后，总感到心神不宁，于是打电话回警察局询问，是否有发生骚乱。得知没有什么特别的事情发生，他忐忑的心才安定下来。于是继续回房午睡，突然屋顶传来“嘭！”的一声巨响，在此把他的睡意吓走了。此时，他回想起刚才火烧行宫的梦境，觉得不对劲，于是马上动身前往“普达奚云行宫”视察。

他静悄悄的走进去视察，免得惊动了来膜拜佛祖的信众，但看起来并没有任何异样，于是就想跪拜佛祖后辞别了。但是，在磕了一个头望上来时，惊见佛祖的金色宝伞的杆架里，有一个塑料袋，细看发现竟然是一颗定时炸弹。他想也不想的把那宝伞连杆拔起，放在宝殿前的草地空地上，然后叫拆弹专家把炸弹拆除。然而，炸弹突然爆炸了。其实当时拿长官拔起伞杆的时候，就看见炸弹的时钟已经超时了，当时他心想那炸弹可能是坏了。他回想起来，双脚立刻就软了。这位长官心感“普达奚云佛祖”显灵延迟了炸弹的爆炸，不然他早就没命了。
后来，为了避免再发生同类事件，所以才把宝殿用铁丝门围住，让信众在外面想“普达奚云佛祖”膜拜祈福。不过民众还是有机会与“普达奚云佛祖”圣像近距离接触的。那就是等待一年一度的宋干泼水节了。当天会把“普达奚云佛祖”金身安奉在花车上，巡游整个洛坤街市，祈求国泰民安。

Wat Mahathat(无影塔寺)2555Phra Buddha Si Hing佛首经（在念一下经文前都应该先念佛首经）：Namo Tassa Pakawa Toh,araha Toh,Samma Sam Phua Dha;Sa (三次)帕普达奚云佛祖经咒; Yi ti ; Pa va ra Si Hing Ko, Un ta ma ya so
pi, Yan ta ;Ka ta; 咦提; 帕哇啦奚云柯; 呜塔吗呀嗖必; 贴缺;焉塔;咔塔; Ci to so; Sa ka ro; Un pa to; Sa ka ra; Phu ta sa; Sa nang; Cho
ta; Yan to va;吸哆嗖; 杀咔啰; 呜帕哆;沙咔啦; 噗塔沙; 啥喃
缺塔焉哆哇; Ti po ; Su ra na ; Lie hin ; Ma hin to, Ta ra ; Ma nou va ;
Pu to; 提噗;素啦纳; 吗hin哆; 他啦; 吗喽哇 噗多

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念珠又称数珠、珠数、诵珠、咒珠、佛珠，是佛教用来计算称名、称持咒数的法具。念珠要用线贯串一定数目珠粒，颗粒不同，所代表意义亦不同，常见的有18、24、64和108等不同的数字，以108个珠粒最为讲究。佛教认为众生有108种烦恼，108颗珠粒可以起到“心安住于一境之寂静状态而断除一百零八种烦恼”的功用。用作念珠的材质相当广泛，金、银、赤铜、水晶、菩提子、莲华子等皆为信徒常用之物。

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泰国东北部与寮国（老挝）毗邻，位于泰国最顶端的一个州府“UbonRachethani”，当地习惯称为“Eisanthai”，意为东北底部。这里出现了一位名僧，并深受此州府的信众的敬仰，此位名僧被俗称为“笑脸僧”，凡曾与名僧交谈过的信众，经过大师的开示，心里都会充满了快乐和动力，满怀信心地迎接生活上的各种艰辛挑战，勇敢奋斗。

而且不论来自远近的信众，朝拜名僧之后必得一两样的圣品带回家。有些信众获得名僧的圣品信物后，做起生意来非常顺利。一传十，十传百，名僧灵验的威名就如此传了开来，引来大众纷纷争相收藏此名僧的佛牌圣品。至今，每当此名僧推出任何佛牌圣品，都很快地被抢奉一空。

以上所描述的名僧，已故圣僧Wat Khucenphu LP Kambu（堪布）。LP Kambu出生于佛历2465年2月15日，圆寂于2557年2约11日，享年92岁，父亲名乃萨，母亲名喃鸿，姓氏为堪甘（Kan Gan），意思为“吉祥之语”。父母亲以务农为生，共育有六名儿女，LP Kambu最年幼，所以取名为“滴再布”意思为么子。

LP Kambu出生时就发生了奇跡，话说当年大师的母亲怀胎九月，公公和婆婆准备了一些食物到附近的寺庙布施，这寺庙就是Wat Khucenphu。而布施的当天正好是“卫塞节”，是南传佛教传统纪念佛教创始人释迦牟尼佛祖诞生、成道、涅盘的节日，是佛教界最神圣的节日。当公公和婆婆在供养僧侣之时，有一村民急呼呼的跑来报喜道：“你的媳妇已经诞下了一个男孙啦！”。公公立刻有感而发，说道：“我的孙子选择在今日诞生，必具有颇深的佛缘。”所以当LP Kambu出生之后，就非常得两老的宠爱。

LP Kambu小时候与其他小孩一样，到附近的寺庙的附属学校读书。LP Kambu从小就对读书识字非常认真，学业非常标青，年年考试都名列前茅。不过LP Kambu好静，不喜欢参与同学们的喜喜闹闹，常独自一人躲至寺庙的角落里静静的阅读。他还时常向寺庙主持借阅一些佛学书籍，逐渐地就对佛学有了颇多的认识，还曾多次萌起出家为沙弥的念头。奈何父母以年纪过幼劝阻，待完成初中课程之后再作考虑。

结果于中学华业的第一个星期后，他就入了空门，成为了沙弥。当年是佛历2483年2月15日，出家于Wat Shapatumalai，离住家大约五公里，柏古威素为其戒师，之后驻住在离家不远的Wat Khucenphu。每天早上作完早课，即随众僧步行进村子里行托钵礼。中午时，LP Kambu就步行数公里到Wat Bamdomci学习更深奥的佛学及巴利文。

次年，LP Kambu以沙弥身份考得初级佛学位。不久后，LP Kambu已年届二十岁，达了出家为僧侣的年龄。他的父亲得知LP Kambu出家的意愿坚决，便择吉日为LP Kambu举行了一个盛大的授俱足戒仪式。当年为佛历2485年，出家于Wat Muceling Tharam，LP YarThansa为其戒师，并得法名“Phra Kam Bu-Kra-Thaci-Tho”。自从出家为僧，LP Kambu就迁到乌汶府城市里的一所佛教学府里驻住。进驻佛学院后，LP Kambu就更加努力研读佛经圣典，并于同年考获了中级佛学位。这学位得来不易，考获之后，LP Kambu由于信心大增，再接再厉每天挑灯夜读，废寝忘食地钻研佛学。于第三年，又到了考试之期。这一次，LP Kambu报考的是最高级的佛学位。于佛历2486年LP Kambu又再次高中，如愿以偿的考取了高级佛学位。没有几个人可以达到如此的境界，着实证明了LP Kambu是拥有超凡天斌的。

 LP Kambu连续三年都考取学位，一般会由佛学团调派到各佛学院担任讲师。可是LP Kambu却一一拒绝了这些邀请，觉得自己的知识还不够，决定到国外继续深造。LP Kambu口中的国外，指的是临近的寮国及柬埔寨等国家，而且深造的并不是佛学而是玄术及降术。LP Kambu是一位对学习不设疆域的人，而且坐言起行，提起了佛钵及法伞，修苦行去也。

起初，LP Kambu进入寮国修苦行戒律。行走了数年，曾遇到了不少明师，获得指点。此区域的修行多倾向禅定法门，因此LP Kambu的禅定法是从寮国学来的。在玄学中，主要的动力乃源自禅定，以此功力来行使一切。LP Kambu在寮国除了先后跟随多位僧侣学术之外，还向穿着虎皮布衣的鲁士学习其他的禅定法门。之后他回了家乡一段日子，对降术这门玄术產生了浓厚的兴趣，觉得必须学习和瞭解。事缘居住在寺庙附近的村民，常被一些不知名的奇难怪症纠缠而到寺庙求治。其实这些都是降头蛊术在作祟。

LP Kambu还赴Surim（素林府，泰国有名的降头黑区）边境的几个柬埔寨乡村，这里都是因炼降而闻名。LP Kambu抱着不入虎穴焉得虎子的决心，深入村中与村民交朋友，并驻住在附近的寺庙。他慢慢的体验和留意村民的日常生活作息，并从中瞭解，原来村民炼製降头的目的是防卫家园。当贼人潜入家园时，就会被这些降物伤害。不过一些心术不正的人则将之滥用，用以攻击和陷害无辜的人。

查明真相之后，LP Kambu就拜访乡村的村长。根据世代相传，村长都是由法术高明者来担当。村长身负保护村民的重任，所以必须拥有超凡的法力。LP Kambu就向村长取经，从中瞭解了炼製降头的过程，也向村长讨教解降之法，希望日后回去，可为不幸的信众解除降害，让他们儿获得重生。

LP Kambu四出修苦行戒，数年后回到自己的家乡探望父母及乡亲父老。于佛历2496年，获推选为Wat Khucenphu的庙住持。从此LP Kambu就逐渐把这古老陈旧的庙宇，重新整顿起来。当地的村民非常合作，经常成群结队来帮助LP Kambu修建寺院。当中有几个年轻人，来得甚为频密，但是到了黄昏，就必定到庙旁的杂货店里买酒喝。

LP Kambu眼看一群大好青年染上了喝酒的恶习，心里难过。第二天，LP Kambu把他们都叫来，当面劝阻他们不要酗酒。可是这几个年轻人都说，已经尝试戒了好几次，但没有一交成功。有鉴于此，LP Kambu逐吩咐这伙年轻人隔天一大早到寺庙来，为他们根除酒瘾。第二天一早，LP Kambu准备了一大桶的药草，煮了水，要这几个年轻人喝下。大家喝了之后，都大肆呕吐。经过了三次的疗程，酒瘾竟完全消除了。年轻人个个如获重生，对LP Kambu的大恩大德不敢忘怀。经此一事，不论远近的信众都知道LP Kambu的佛寺最拿手的是帮人解除酒瘾，而前来求助的信众也就络绎不绝了。

LP Kambu慈悲为怀，专心研製了各种解毒草药，供给有需要的信徒。最后甚至引来了中蛊降者上门求医。LP Kambu每天一大清早就投入炼製各草药，分门别类，有戒毒品的、有解降的和各种奇难杂症的，种类繁多。一些中蛊降者除了饮用配製的草药之外，还需接受由LP Kambu持经的冷水浴，令中降者的身上的蛊毒及降撤底化解，也为中降者解除与下降者的怨对。由于LP Kambu救人无数，在东北部素有“解降大师”之美誉。

 LP Kambu每天定时接待到访的信众。信众们都热衷于接受LP Kambu的加持，因他的加持具有防邪及避险的功能。LP Kambu除了为信徒贴金箔赐福之外，尚有一项独步法门，非常受欢迎。然而此法并不是每一个信徒都受得了，受施法者必须忍受皮肉之痛。施法之时，LP Kambu以一支铁笔在信徒的背上画上经符，而这种经咒只适合施于男信众，由于男信众出外谋生，碰上危险的几率较女信众多，加上泰国僧侣是不可碰触女性的，所以只方便为男信众施法（这个就可与常来我们国内刺符的“高僧”对比了）。

曾经有一次，LP Kambu出席一个佛牌圣品的加持法会。当天寺庙里充满了信众，LP Kambu当时是在没有被邀表下独自来到了法会现场，参观加持法会进行的祭拜仪式。当时的加持法会刚好告一段落，众加持高僧都坐在一座小佛殿里休息。在场的都是一些得道高僧，各个身负超凡的法力和修为。而当年的LP Kambu还很年轻，当行走过佛殿前之时，忽然听见一位老僧惊呼道：“请问这位高僧是谁？”在场的僧侣当中有认识LP Kambu的，就向那位老僧回答说：“他是Wat Khucenphu的新任住持。”老僧说：“可否邀请他进来呢？”众僧纷纷赶到疑惑，犹豫了一阵。老僧见状就说：“此僧身负高深的法门，修行的是鲁士，而且还有鲁士法身跟随着他，他就是鲁士术士的化身。”结果，LP Kambu就被邀请加入加持佛牌圣品的行列。这是LP Kambu布第一次以修持的法门加持佛牌圣品。果然不负老僧所望，这一期佛牌圣品均获得了信徒的认同。于佛历2522年，LP Kambu在信众的请求下，铸造了LP Kambu第一期的佛牌。当时铸造的量不多，大约只数千尊而已。在经过LP Kambu特定的加持后，就开始分赠给到访寺庙的信徒。信众早对LP Kambu非常崇敬，得到了佛牌之后，都如获至宝。

其中有一信徒名为“乃处”，在LP Kambu的手上接过了两尊佛牌。隔天，“乃处”就找他的一位好朋友，名“乃密”。“乃密”是“乃处”从小玩到大最要好的朋友，得到了什么好东西，都会彼此分赠共用的。今日得到两尊佛牌，当然不会忘记送“乃密”一尊以表达关怀。“乃处”更特别描术了LP Kambu的修行有何等高深，更强调此乃他首次铸造佛牌，属难得之宝物。“乃密”言谢后，就问起佛牌的功能。“乃处”回答说：“这佛牌具有防害功能，能避一切刀枪险以及增长人缘。可是“乃密”只听进了一句，那就是能避刀枪，能避刀枪意思不就等于刀枪不入了吗？结果“乃密”就萌生了试枪的念头。他一声不响地进屋里拿了一支猎枪出来，并向“乃处”说明用意。

起初“乃处”吓了一跳，不敢尝试。但见“乃密”坚持，就只好听从他的安排。“乃密”找来一条绳子，将佛牌串了起来，然后双手合十向佛牌的守护神祈求显现圣跡。然后把佛牌掛在一隻狗的身上，再把枪口瞄准了狗身，“嘭！”的一声，却不见子弹射出来。“乃密”详细检查一下，发现子弹竟然卡在枪膛内，发不出来。“乃处”见状，立刻松了口气。可是“乃密”对第一次的试枪感到不满意，认为是那只猎枪太陈旧了，因部件失灵致使子弹射不出来。他决定转换别的方式来做测试，并向“乃处”说出了意愿。他保证，倘若这一次的测试真能再显圣跡的话，他必定亲自向LP Kambu请罪，并答应永远服持LP Kambu，成为他的近身弟子。

“乃处”见到“乃密”说得如此坚定，也不便阻止，任由他再作测试。结果这一次“乃密”不用枪，改为用弓箭。他认为弓箭是绝对不会射不出来的，而且他的射箭技术是一流的。他把箭上了弦，后退十步即往狗身上放箭射去。说时迟那时快，弓箭疾射而出，“嗒”的一声，竟然插在一旁的木箱子上。原来当弓箭脱射而出之际，眼看就要命中目标时，它却好像长了眼睛般，避开了小狗，射在一旁的木箱子上。“乃密”与“乃处”亲眼目睹奇事的发生，均被吓得目瞪口呆。“乃密”更立即双膝跪地，双手合十对天膜拜，表示对LP Kambu的崇敬。“乃密”对佛牌的灵验佩服得五体投地，他立即想从小狗身上把佛牌脱下来，可是那小狗望了一下“乃密”，就往屋外奔走了。“乃密”追之不及，让小狗给跑脱了。“乃密”心想，待入黑之后，它饿了自然会回家。可是“乃密”等了一个晚上，却不见小狗回来。“乃密”心想，它会不会发生了什么意外呢？这时候，他开始后悔，不应该让小狗受到惊吓，而让它一去不回。

 虽然忐忑不安，但是他还是频频祈祷，渴望LP Kambu的佛牌能够保佑小狗。过了一会，它真的回来了，而且全身丝毫无损。这时“乃密”立刻放下了心头的大石，开心地抱起狗儿。可是小狗颈上只掛着绳子而佛牌早已不见踪影了。“乃密”马上觉得十分的可惜，立刻骑着摩托去找“乃处”，并要“乃处”带他去拜访高僧LP Kambu。当“乃处”带“乃密”来到佛寺时，却见LP Kambu早已坐在佛舍里等着他们了。“乃密”迫不及待的凑上前向LP Kambu磕了三个响头。LP Kambu看了一下“乃密”，笑一笑，然后从桌上取了一尊佛牌递了给“乃密”。“乃密”一见佛牌，马上就认出那就是他昨天用来试枪的佛牌！原来“乃密”认得佛牌上的白点，还沾了他屋前的一点泥土；“乃密”心知遇上了高人，立刻又跪下向LP Kambu懺悔，答应从此不犯同样的错误。打从那一天开始，“乃密”对LP Kambu就百分之一百的尊敬了。

LP Kambu的佛牌曾经显示圣跡无数次；话说一次，在离佛寺不远的一个小镇上，有一位焊工，名为“乃松”，专门替人安装凉蓬。一次他接了一项工程，要爬上双层店屋高处安一个凉蓬。当天“乃松”就准备了工具，爬上了约二十尺的高度工作。首先他需要在墙壁上安装一个铁架，然后在铁架上焊上一块铁板，之后再将一支长十五尺的铁棍焊接在铁板上。当他焊接至第五支铁棍时，“乃松”已经非常累了。一不小心，手一脱力手上的铁棍脱滑倒向前方的高压电箱，“吱”的一声，高压电箱突然爆炸了。“乃松”被高压电箱击中，立刻失去了知觉。

“乃松”身体一软，就从二十多尺高空重重的摔在地上。事发突然，现场的人都被吓得不知所措，眼看“乃松”这一次必凶多吉少，就算不给高压电击死也会被摔死的。现场的人纷纷上前围观，只见“乃松”趴在地上，一动也不动。现场有人想要上前施救，却有人出声阻止，伤者不宜乱动，万一有骨折，移动时会伤及内臓，必须致电向专业的人员求助。在等待救伤车前来之际，“乃松”竟然苏醒了，而且还慢慢的坐起身来，这令大家感到非常惊奇。“乃松”看着这么多人把他团团围着，心里觉得奇怪，就问道：“你们这是什么回事？围着我干嘛？”有人答道：“你刚才被高压电击中，从上面跌下来了！”“乃松”摸摸头，若有所思地说：“那是…刚才我确实在上面工作…对了！那铁棍滑下击中电箱后就发出爆炸声，之后…我就失去了知觉，…醒来就看见你们了…”搞清楚了情况，“乃松”立刻检查身上是否还其他的损伤，不期然地从脖子上掉出一尊佛牌，大家看了知道是LP Kambu的佛牌。这尊佛牌是用Roket（烧瓦）铸造的，LP Kambu的法像清晰可见。经此一事，这一期的佛牌都被信众抢奉一空了。

关于LP Kambu佛牌另一次的显灵事蹟，此次的事件比较特殊，涉及一起非常严重的车祸。这起骇人听闻的车祸就发生在乌汶府的街道上。话说一个下着大雨的夜晚，在一个十字路口处，发生了一宗两辆载货卡车互相猛撞的车祸。相信到过泰国的人大都知道泰国人驾车速度有多快吧！就算在城市中的小巷行驶，一般都会达到四十至五十公里的车速（相比国内不少宽敞的马路限速也就四六十。。。），若是在高速公路，那百四五公里的车速则是非常平常的事。不过泰国人的驾车技术一流，很少发生车祸。不过万一真的发生车祸的话，那会是很严重，因为车速太快了。当时那两辆卡车驶进十字路口时，车速都非常快，而且红绿灯已切换至闪红灯。泰国的交通灯在午夜之后，只会闪烁一盏红灯或黄灯；即代表当车辆行驶至此时，必须放慢速度，若见其他路线没有车辆，即可通行。这一措施是方便夜晚行走的车辆，不会因为干等红灯而浪费时间。

由于事发的夜晚在下着雨，路面的可见度有限，双方行驶快速，就算已到了十字路口，都没有把车速减慢下来。他们都以为已经深夜了，其他的路线不会有车辆往来。就这样两辆大卡车同时闯进了十字路口…当大家发现对方时，已经来不及刹车了！“轰”的一声巨响，两辆大卡车狠狠地撞在一起！由于响声巨大，惊醒了许多民众，纷纷出来救助。此时的两辆大卡车已经撞成一团废铁，现场一片狼藉，看来这卡车司机必定是在劫难逃了。

救护车很快抵达现场。经过一番抢救，救护人员从第一辆卡车扶出司机，抬上急救床。救护人员为司机检查了伤势，之后好奇的说：“他怎么一点伤都没有？太神奇了！”话没说完，受伤的司机很自然地从急救床上下来，脱掉擦得破乱的衣服。这时候，大家都看见司机胸前掛了一尊铜牌，明眼人一看就知道那是LP Kambu2522年的第一期铜牌。

而第二辆卡车的毁坏程度比较严重，司机被驾驶盘紧紧压住，动弹不得。救援人员动用机动工具将驾驶盘撑开，才顺利把司机拖出来。司机被救出来时，衣服也被拉扯的破乱不堪。但是经过医护人员的检查之后，竟然发现此人的身体也是毫发无损，而他的身上也同样佩戴了一尊佛牌。无独有偶的是，两位司机竟然佩戴了一模一样的佛牌，都是LP Kambu的第一期铜牌。两位大难不死的司机见彼此都配戴了同一位高僧且又是同一期的佛牌，大家又没有受伤，深感匪夷所思。彼此除了惊叹佛牌的威力之外，也非常庆幸，事后他们成了很好的朋友。此奇事顿时在乌汶府广为流传，成为一时的佳话。

LP Kambu大师所督造的圣物多样化，除了避险之外上有许多用于人缘方面的圣物，如LP Kambu大师的自身法相佛牌、Parking、坤平、Na Wa Kot（九面富贵佛）、西瓦里、鲁士等等，还有辟邪法物有法刀、虎牙、虎皮塔固，法杖和法螺等等。然而LP Kambu大师还有一种信众最渴望得到的至宝，一种可遇不可求的至宝。这至宝乃用一种充满灵性的动物来铸造的，而铸造的法门是使用泰北清迈之古巴的专门法系。LP Kambu年轻时曾在泰北驻住，跟随一位名师钻研此法系，并得名师倾囊相授。而此法宝就是“Lu Kho Mea”（猫路过），也即是猫之灵骸。也许有不少人听过路过，人胎路过，华人俗称的“鬼仔”就是这种了。目前主要以一些黑衣法师提炼，主要用于斗法，下降。也有不少心术不正之人利用来满足自己的欲望所求，不过当中也有不少一时好奇之人请奉。此种路过阴性极强，掌控难度高，反噬危险大，忘各位切勿尝试！而猫路过则与之截然不同，是一种招财至宝，对于经商做生意还是横财都有很大的帮助！

为何要用猫呢？原来猫就像狐狸一样，可吸收天地之灵气，修炼成精的一种动物。远至数千年前的埃及，就丰猫为他们的守护神了。当时的皇族逝世后，还会将其爱猫也制成木乃伊陪葬，以便到了另一个世界时，猫也能守护他们。而在泰国玄灵界，都认为猫是一种能通神灵的动物，会带来财富与好运。泰国信众除了热衷于猫路过以外，还会争相追求一种猫，叫“Mea Ta Phi”，意义为“钻石眼猫”。一只眼睛是普通的棕黄色，另一只则是浅蓝色，如果拥有一对浅蓝色眼睛的则更加稀少罕见了！泰国人相信拥有钻石眼猫可带来财富及幸运，如果一个家庭有了钻石眼猫，就算有买家肯出高价，他们也未必会出让。所以一只钻石眼猫在泰国曾被炒到一百万泰铢的高价，但是也“一猫难求”。

在泰国东北部，每逢遇到干旱，民间就会利用一只全黑或全白的母猫，举行一种求雨的法事，称之为“Henanmeo”（嘿喃喵）。这法事已经流传了上千年了，就算是科学昌明的今天，人民还是乐此不疲。

说起猫路过的取材，如果有机会遇到猫咪生小猫的话，你不妨留意一下，若小猫夭折，母猫就会马上将之吞下，绝不让其他人察觉的。不过有时母猫也会判断错误，错把健康的小猫给吞了。这其实是母猫的一种特性，而原因至今尚不明确。若诞下了活的小猫，则会留下胎盘，而母猫也会将胎盘吃了，不留痕迹，所以想要得到夭折的猫胎是非常困难的。

不过若有得到高僧使用法术相助，那情况就不一样了。当发现有怀孕的母猫后，必须先准备华油经咒的白布，将之制成一块垫布，再用一条烤鱼（这个是要交给信众或一些白衣师傅帮忙处理的，因为虽然泰国僧侣是可以吃肉，但是是不能自己烹煮的），并施与经咒，希望以小鱼像母猫换取猫胎，并让母猫咬去，这才符合制作猫路过的步骤。若诞下的小猫是活的，母猫会把小猫要到安全的地方安顿，而留下胎盘给施法者。虽然比不上猫路过强，是退而求其次，但猫的胎盘也同样是至宝，也总比一无所得要好。将得到的胎盘处理后，用红带将其包藏起来，供于高处，在月圆之夜将之供在露天的法坛上，再以独门经咒加持无数次，以将其提升净化。如将此圣物供奉于神坛上或店内的收银处，就可找来滔滔不绝的生意，财源滚滚。猫路过有多样的法力，听说供奉猫路过会遇到小猫在店里玩和喝水的异能。

LP Kambu也被称为猫胎奇僧，其圣物灵验无比，随着越来越多人前来向LP Kambu奉请圣物，而此圣物原料又难以多得，后来大师想出了办法。大师收集了多个猫胎和猫路过后，择吉日加持后将之磨成粉末，在渗入一些灵验的圣土经粉等，并置入塑料管内制成塔固状，供信众佩戴。但后来因为信众无法很好地分辨哪一条是避险保平安的塔固，哪一条是猫路过圣物，而常常佩戴错误，和被有心人欺骗。见此，LP Kambu就作出了改变，就是压制成猫路过法相的圣物，或以铜铸猫路过的法相，并把猫路过的圣料塞进铜像里面，再经过特定的加持仪式后，给信众们恭请。现在最早期塔固状的猫路过圣物价格是很高的，但假的也非常多！望各位小心谨慎！此圣物佩戴时均挂于腰部！

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现在很多人请阴牌，或对阴牌很感兴趣。大部分是因为阴牌的力量和功效所着迷，不可否认的是阴牌确实力量很大，但这是虚无的，是一种提前使用并透支福报的行为。试问将未来的福报都集中于一时使用，能不厉害能不明显吗？而且每件事物，都是需要交换条件的。见过不少请阴牌的朋友，刚开始气息迅速变得非常好，但一段时间后，身边的人都能感觉到他的阴沉昏暗，但是他本人却感觉非常好。这就是不知不觉中，被索取的其中一种交换条件了。很多刚请了阴牌的朋友，就会迅速感觉到所谓的效果。但长久以后呢？最常见的就是身体越来越差，并且也慢慢的众叛亲离，还未曾听到有长久善终者。。。当我们接触一样阴物时间一久，就会被它所感染，阴牌的负性气场和偏低的频率会逐渐把我们的身体思维状况改变和同化。就算功德做很多也好, 由于那些戴阴牌人的气场和它们很接近，还是会吸引其他鬼类众生和不好的东西来依附和跟随。死的时候，戴阴牌的人也会迅速转生为鬼道，但是如果是有做很多善事的话，可能因为那些福报成为大鬼和鬼王之流，或有法力的妖魔，但决没办法转生天界，人界或修罗界。因为要转身上三道除了需要累积功德和行善以外，还需要有较鬼类更强和高的精神频率和波动配合才行。更可怕的是，那些戴阴牌的人都会跟那些附在牌里的阴物扯上麻烦的因果关系。尤其是那些冤气极重的，如果不能让他们之后顺利超生的话，阴牌发烧友的灵体在离世以后很有可能第一时间内被那些厉鬼所夺取控制，地位调换，由生前的灵体为你“工作”，转变成由你为灵体“工作”，成为它们的眷属小鬼等，听任它们摆佈。更糟的是灵体会被吃掉，成为妖魔的一部份，在无尽的岁月中没有办法轮回。许多降头巫师阿赞等利用的各种精魔鬼怪来依附的牌，就会出现这种事。当你跟一个东西在一起时，不是你影响它，就是它影响你。试问戴阴牌的人当中有多少是能够很有修持而能转化阴物的呢？百分之九十不外就是要财、要名、要色等，要不然也不会看上这种随时要拿你命的魑魅魍魉。当中还有另一小搓“前卫”人士则可能是有特殊的僻好, 喜爱收集枉死女人的“螃蟹肉”和奶头等, 挂于胸前，非常威武，成为满足刺激感和战利品的象征。就算是心正不邪也好，普通人也会因阴气的侵袭在健康和运程上受到某种程度损害，实属划不来之举啊。而且由于长期接受这类负磁场，久而久之会令身边的人对供阴者产生一种厌恶的感觉。所以不少人落得众叛亲离的下场。。。有些有智之士也会反驳说有看见过戴了阴牌一辈子还健康好运发大财等的例子。这就如同抽烟一样，大家都知道抽烟久了会得到各种併发症、高血压，肺癌等等。但还是有人高高兴兴抽了一辈子，越抽越长命。难道我们就要跟据这些极少数的例子而来鼓吹大众都抽烟吗？因为我们看到了他们抽不死的神话？？这是什么样的罗缉啊。。。而且更应该想想的是，这类人原本自身福报就非常好，加之他们可能对阴牌并没过多要求，因此其为阴牌所付出交换的福报还可轻松应付，不至于透支。但你可曾想过，如果他们没有供阴牌，而是请佛牌的话，也许这辈子过得还会更好。超渡不是件简单的事，只有证到了登地菩萨的果位才有办法随意超渡往生天人道，就算是阿罗汉果也不行，只有随亡者的业报而超渡它们投胎。在这世间没有其他法门能超越佛法, 能说出比佛法更天外有天的人真能算是无知了。那些白衣术士死后自己都逃不掉因果轮回，更何况是超度了。尤其是对于那些枉死和执着心极重的阴体，这根本是不可能的事，说是戴了做功德能帮助他们超生，真是的天方夜谈。千万要记住，它们不是善灵，而是恶灵。到底要戴多久，要它们帮你做了多少发财沟女的”功德”才能解脱，这没有答案，Ajahn和Kruba们也不知道。可能他们还没超生，戴牌的人也许就先被他们“超渡”了。如果真是讲究慈悲心，修持大乘的金刚经和地藏经回向就能在短时间内帮助那些灵体获得解脱，根本无需利用他们帮忙办事达到私利。厉鬼枉死鬼也能用密乘的中阴文武百尊法门强行超渡掉。再如果你只是为了平安如意和财运亨通，正寺高僧们制作的正牌就已经是最好的选择了，又何必要冒险呢? 那些术士阿占很多时候利用各种山精树妖和灵界鬼怪来制做阴牌，戴牌的人都不知道那些阴物除了能帮助他们的同时，也在啖咽他们的精气。奇怪的那些人会变得很有桃花运，因为那些妖物会附在戴牌人身上，利用他们到处找寻不同的性伴侣，趁机吸收对方的精气和吃掉她们的灵。所以很多时候那些被媾到的女人也迷迷胡胡的，和戴牌人完事后非常虚弱大病一场。大家要注意有一特徵，就是戴后头发不断脱落，也就是俗称的鬼剃头，这就是精气被阴物所夺的一大徵兆。这种掉发的情况没有制止的话，通常寿命也只会剩下几年。还有那些戴牌人也会变得比平时更喜欢手淫等等。另外一些就是脸色发青发白，晚上睡不着觉，大白天就像死人，晚上像超人，惧怕太阳等现像。很多有天眼通的人所描述，很多这类妖物的特征都为虎头人身或狼头人身。注意：很多师傅的沟女作品里头都有这种款。曾有新加坡某佛牌发烧友请回了一种由Cambodia巫师Archan MahaXX制作的极品沟女阴牌。据说法师在大功告成的最后一天里还看见了惊人的一幕。有两个黑影出现在他面前当场上演活春宫作为最终加持，非常恐怖。那其实说穿了也就是魔类的一种。是一种淫魔，常常出现以两人做爱的方式扰乱修行人。但最主要也是依附在人的身上到处寻觅人的精气。到最后如果戴牌的人死了，真不知下场会是如何的呢？不过如果，希望已经请了阴牌，或者很想请准备请阴牌的朋友，能诚心供奉，千万不要用阴牌的力量作恶，多为所佩戴之阴牌行善积德，多做回向给自己所佩戴之阴牌~ 也许有些人在想，如果请阴牌帮忙达成一个急需的愿望，然后在送走，这样应该对自己的影响不大吧？这想法就打错特错了！就像一个人，当你被人利用完，然后就抛弃你，你会怎么想呢？更别说是第三世界的力量了！这是你随便说请就请，说送就送的吗？这种想法的人，还不如一直请阴牌帮忙的人！因为一旦你惹火了你所请的，后果可能就马上显现了！希望各位能够踏踏实实，不要急于求成请阴牌，正牌就已经可以好好的帮助你了。无为接触第三世界的力量，强行改变短暂的光阴。部分资料整集于网络，在此感谢原作者的分享，谢谢！

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