座山佛在香港地区称为周所，这也是泰语发音最为接近的音译了，在泰文中有“富翁”的意思，属于佛祖类型的佛牌圣物，也属于财佛类型。本身周所在泰国佛教历史中的时间不算很久，但就其宗教意义和收藏价值来说，影响却非常巨大。周所算是最早期的一款以招财法门为主并以金属材质制作的佛牌，其历史最早可追溯到佛历2440年间。当时的制作寺庙是

Wat Klang bang keow

佛寺，由全泰周所第一的龙婆Boon主导加持，这位师傅的周所是全泰三大招财圣物之一，且师父也是全泰最好的周所督造名师，目前泰国一期周所的市值可以超百万泰铢，算是顶级收藏佛牌之一。周所也该寺庙建寺以来最为著名的两大圣物之一，除了周所，另外一个就是挡降贝了，龙婆Boon也是全泰五大挡降贝加持高僧之一。

后龙婆Boon时期，二期座山佛历经了多年的风霜雨雪，时隔多年才又从新督制，就市值上讲与一期座山佛可是差了数倍了，但是就同时期的招财圣物来说，市值也是不低，一样可达几万泰铢，算是追求品质感和性价比的朋友在周所这个种类上的极好选择。将周所称之为座山佛也是一个美好的寓意，即佩戴后得到靠山，常得贵人相助，佩戴者办事的时候必有贵人在明处或暗处帮忙，让行事者能够顺利成愿，工作上得上司提拔，下属服从，对生意、事业、官运等诸多方面都可大幅度提升运势，这也是周所成为著名的富贵佛之一的原因。在泰国不少官员在佩戴周所之后都是权势与威望得到了很大的提升，得民心所向，步步高升，政绩显赫。除了龙婆Boon派系的周所外，由于近现代这个种类追捧度很高，所以很多高僧也都有制作，市值方面则多没有龙婆Boon派系的师傅加持的周所贵了。

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在观音大士生起菩提心的一刹那，他在阿弥陀佛面前发心立誓：“若我救度一切众生之心退转，我之头身当裂为千片！”在不断救度众生以后，大士见仍有无量众生在生死六道中受苦，故又继续以悲心救度。在一段时间后，他又再由净土中看下来，众生之数目仍然无量，他又继续度生之事业。这样地反复数次、历经多劫以后，大士再一次观视，以为众生必已度尽了，但见六道中众生仍然无量，似乎毫无减少之迹象。大士感到很灰心，显现出退心之情况，他的头及身体便马上应誓而裂成了千片。这时，他的上师阿弥陀佛马上现前，把他的身首碎片拾起，重合为千手十一面之相，更策励观音大士继续精进不懈。观音在这以后就想：“在末法期中，有什么方法可以令众生免于短寿、贫乏及昏乱，而得成就呢？”，此时，大士心间之“吽”字化生出玛哈嘎拉，顿时大地震动，世上所有魔王皆生出畏惧之心。玛哈嘎拉正是观音之悲心的忿相化现。玛哈嘎拉是男相护法之首，修持他的法门，即等于同时修持一切男相护法的法门。

玛哈嘎拉是佛教三根本的化身。为调伏刚强众生而呈现的忿怒相，本尊及眷属护法众除护持佛法外，依缘起多示现为两臂、四臂、六臂，黑、白等形象。为藏传佛教诸宗共同推崇的智慧护法。

玛哈嘎拉护法心咒：嗡 希利 玛哈嘎拉亚 吽呸

功德利益：

此修法的目的是为了去除旧的一年中所有的障碍、挫折，使未来不再发生同样的困扰，并能在新的一年中人人生活享受丰裕、事事顺利、财源广进、国泰民安、世界和平等，所以此神圣的祈请护法的修法实为当务之需。

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名称：瓦班白佛历2553虎抱财糖

年份：佛历2553

寺庙：瓦班白

加持师傅：龙婆三安

法相：虎抱财糖

材质：庙铜、彩漆

法门：招各方财运、助人缘旺盛、消灾挡险

备注：虎抱财糖本为近代三大圣僧之一的龙婆本在僧侣生涯末期的一款极受市场欢迎的圣物种类，其受追捧的程度某种意义上已经超过龙婆培的一些好口碑的崇迪了，师傅亲制的虎抱财糖也是市值不低的中端收藏品。在龙婆本圆寂以后，龙婆三安接任了瓦班白佛寺的主持一职，为了纪念恩师龙婆本，龙婆三安经常会制作一些纪念版本的佛牌圣物，其中虎抱财糖就是其中一类，而龙婆三安主导制作的新年份的虎抱财糖色彩上也较为艳丽，师傅以龙婆本传授的心法对新的虎抱财糖进行加持，可以帮助佩戴者招各方财运、助人缘旺盛、消灾挡险。本尊为师傅佛历2553年制作，距今已有4年的历史，以庙铜作为其主要材料，供金极为平实，外形非常可爱。因为本身不是神佛法相的圣物，所以可以挂在钥匙链上或者手链上佩戴，视觉效果极佳。诚意推荐。

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名称：龙婆了佛历2537财龟佛牌开心快乐一生幸福版

年份：佛历2537

寺庙：Wat Raitangthong

加持师傅：龙婆了

法相：财龟、正面中间为善加财

材质：铜合金

法门：招财加强、助生意、人缘、挡108种险、抵挡诸多不利、保生活美满、幸福一生

备注：龙婆了身为泰国历史上最为顶级的神龟法相圣物督制师傅，历年来亲制加持了不少精品，而佩戴效果也是有口皆碑的，这也让财龟这个圣物能够有资格参加泰国的一些权威机构的佛牌比赛，这也算是对这位高僧圣物的一种大众肯定吧。虽然说历年的财龟中由于材质和限量不同，在市值上是有所不同的，但就其独特的加持法门来说，佩戴效果是不会有差的。本尊龙婆了佛历2537财龟佛牌开心快乐一生幸福版，由高僧亲制、督造加持，以寺内收藏的铜器作为主要督制材料，距今19年的历史，品相完好，中间的善加财法相说明了其对招财方面法门的加强，同时可帮助佩戴者生意兴隆、人缘旺盛、挡108种险、抵挡诸多不利、保生活美满、幸福一生。背面的符文还意味着永无止境地钱财滚滚来，永不会走向绝境，或者债务缠身。尺寸上属于中等尺寸，较为适合大众佩戴，视觉效果也是极好的。诚意推荐。

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名称：龙婆噶龙佛历2551招财挡煞牛动物佛牌

年份：佛历2551

寺庙：瓦考兰

加持师傅：龙婆噶龙

法相：招财挡煞牛

材质：庙铜

法门：招财、挡煞、辟邪、挡险、助精神与活力

备注：龙婆噶龙高僧被泰国善信尊为“圣物之王”，僧侣生涯中所制作很多圣物都在特定种类中名列前茅，其中毗湿奴、哈努曼、山猪为其最为招牌的圣物类型，龙婆噶龙同样也是全泰鲁士法门顶级的名师。本尊龙婆噶龙佛历2551招财挡煞牛动物佛牌，距今已有6年的历史，以寺庙的圣铜作为主材料，可佩戴于腰部以下，放在裤兜内等。公牛本身是师傅少有制作的一个圣物种类，在师傅的晚年才有制作，尺寸上属于大模的版本，如果佩戴在颈部会小有沉重的感觉，因此更建议放在口袋中携带更为适宜。可以帮助佩戴者提升财运，更多地会在辟邪、挡煞、挡险方面体现，还会提升佩戴者的精神与活力，让人在工作中更加富有精力。诚意推荐。

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查乌寺，藏传佛教格鲁派寺院，亦称“扎果寺”。在山南地区隆子县境内，位于县驻地以西、新巴乡吞玛村北面的冲积台地上，距县城约8公里。其南1000米处为隆子河，寺庙南侧紧邻通往县的公路，海拔3910米。查乌寺是隆子地区历史悠久的一座寺庙。早在“前弘期”间就有一位来自印度的僧人拉瓦布在此修行，并建有曲俄康；西藏“后弘期”时，该寺成为噶当派和希解派的宏化之处。由噶当派高僧博多瓦（1tfly231～1105）的弟子涅·扎果瓦创建，史称“涅·查乌寺”或“涅·扎果寺”。之后另一高僧约·琼巴尔亦曾在此住锡；第五世达赖阿旺·罗桑嘉措时期（17世纪初），查乌寺在错那巴活佛主持下改宗格鲁派。此后，错那巴转世活佛曲觉巴又在该寺原建筑规模上新建了祖布拉康、贡康、却热等，由此形成新的建筑格局。曲觉巴之后还先后有五代活佛传承转世（即更堆嘉措、扎哇·崔真扎西、坎钦多扎、崔真塔钦、阿旺坚赞）并联形成三支转世系统（即阿旺坚赞、格桑阿旺扎巴等），历代活佛都主持过对寺庙的维修和扩建，并形成了该寺晚期后段的建筑遗存。最后一代活佛名为强白·丹白卓麦，于1989年圆寂。查乌寺在格鲁派时期其规模最为宏盛，僧侣达五彩缤纷千余人，下辖措麦乡的亥定寺、热茶乡的帕定寺、新巴乡的仁坚林寺和县境内的乌坚林寺。1959年前有僧侣130人，文G时寺内建筑遭到破坏，文物多已散失不存。20世纪90年代后，政府出资对查乌寺进行维修重建。

查乌寺建筑呈东西向展布，占地面积6000平方米（东西长150米，南北宽40米）。建筑群东、西、南三面皆临陡坎，东、西方向建一寺门（已毁）；原建筑中除祖布拉康仍保存至今，其余已成废墟。该寺建筑遗存可分为早、中、晚三个时期。

早中期建筑主要有曲俄康和拉哇布修行处。曲俄康位于建筑群中部南侧，是一座墙体为夯土的小殿堂，面积仅有20平方米（现已坍塌）。曲俄康之上（北侧）为拉哇布修行处，由两个自然岩洞（一大一小）组成，大洞进深2米、高1米，外宽内狭；小洞深、宽各为1.5米。中期建筑位于建筑群的最西端，系夯土墙体建筑，面积40平方米，墙体残高2～4米。土内多砾石，现仅存残垣。

晚期建筑主要有灵塔群、稽康、祖布拉康、却热（讲经处）、贡康（护法神殿）、扎厦（僧舍）等，分为前、后两段建筑。前段建筑有灵塔、早期祖布拉康、贡康等。灵塔位于最西端北侧，有拉哇布灵塔和约·琼巴尔灵塔。拉哇布灵塔：塔巴尔灵塔。拉哇布灵塔：塔基为方形，塔瓶圆形，高5米，内供有拉哇布的舍利子；约·琼巴尔灵塔与拉哇布灵塔形制丰同，内供约·琼巴尔活舍利子。两座灵塔之侧还有用片石垒砌而成的“镇龙宝塔”3座，亦称“龙塔”，基座圆形，上承方形塔身，呈东西方向排列，残高2～3米。祖布拉康面积约80平方米，贡康面积约50平方米，均已坍塌，残垣高2～4米。后段建筑有塔院、后期祖布拉康、贡康、却热等。塔院位于建筑群西北隅，由石砌围墙及其内7座灵塔组成，其中4座灵塔已坍塌，仅见片石垒砌的遗痕；中间2座尚存塔基，高约4米。后期祖布拉康位于东端，为两层石砌墙体建筑，底层有杜康大殿、佛殿等，上层有接待室及附属建筑。杜康大殿坐东朝西，前有门廊，后接佛殿，左右为配殿。廊有柱4根，面积37.8平方米（进深5.4米，面阔7米）；南、北两侧为廊屋，面积约10平方米，北侧廊屋内有木梯通往上层。门廊东接大殿，大殿面积349.6平方米（面阔7间19米，进深7间18.4米），有柱36根，柱体方形，柱距2.2×2.4米，呈网格状平面分布，中央4柱直顶上层，高10米，构成中心9间为天井式，其顶部为亮棚可通风采光。

杜康大殿壁画东壁从北到南绘有第一至十世达赖喇嘛（即：根敦珠巴、根敦嘉措、索南嘉措、云丹嘉措、阿旺·罗桑嘉措、仓央嘉措、格桑嘉措、强白嘉措、隆多嘉措、楚臣嘉措）肖像及红师八如来；西壁由北至南绘有天神常醒、胜乐金刚、密集金刚、大威德金刚、白色依怙神等密宗诸护法神像及无量光佛居中的八大菩萨像；北壁从西向东绘有释迦牟尼传记十二及释迦佛居中的十六罗汉；南壁东段依次绘有格鲁派著名高僧活佛的道次传承，西段则为包括该寺创寺活佛在内的高僧大德及莲花生大师。此外，大殿门廓及天井亮棚三面壁上亦绘有壁画，内容为度母像、莲花生大师及宗喀巴师徒三尊像等。门廓东壁绘有四大天王，北壁绘有轮回图，南壁记有该寺寺志。

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名称：古巴乐佛历2552日月蚀日加持一年拉胡天神佛牌（对牌）

年份：佛历2552

寺庙：Wat ThungMun Thai

加持师傅：古巴乐

法相：拉胡天神

材质：单眼椰壳

法门：强力转运、升运成愿、消除经历过的灾祸与磨难并让其不会再来、扫清事业及生活中的小人与是非、抵挡邪魔鬼怪的骚扰、让生活一帆风顺。

备注：古巴乐师傅的拉胡天神制作方法是全泰顶级拉胡天神制作者古巴Nanta传授给他的，相传这种法术极为高深，是在古代时期由两位法术极高的师傅在那打娇地山地区修行时制作出了特殊的符印及法咒后创立出来的。这两位师傅可预知未来，知道日后世人定会面临各种灾难，于是希望通过自己的法术帮助人们远离这些灾难。拉胡天神制作的过程首先是由一位师傅在日蚀的时候（索尼印即日蚀）用这种特殊的符印及法咒创造出口咬太阳的拉胡天神，再由另一位师傅在月蚀的时候（真登即月蚀）用这种特殊的符印及法咒创造出口咬月亮的拉胡天神，整个拉胡天神的制作加持时间必须是八个月以上，这样才会将拉胡天神的法力达到最大，如若不然，则拉胡天神佛牌就会达不到应有的效力。选择日蚀及月蚀日进行拉胡天神的加持是因为在这种特殊的天体运行日内加持出来的拉胡天神会比平时加持出的拉胡天神更加具有灵力，法力含量会比其它拉胡天神大出至少十倍的力量。古巴Nanta与龙婆Noi机缘巧合学习到了这种古老的拉胡天神制作法门，才得以成为一代名师。而古巴乐更是继承了恩师传下的古来拉胡天神法门，并将其发扬光大。

古巴乐做的拉胡天神常用椰壳作为制作原料，其中单眼椰壳是较为流行的一种，师傅制作时会亲手在正面进行拉胡天神法相雕刻，然后在椰壳的背面再刻上拉胡天神的经文符咒，有时候则是改用手写的方式，因为力度及走势的不同以及椰壳本身的不同所以师傅的拉胡天神基本每尊都是外形大同小异、有所不同的。制作的原型后，古巴乐按照古法进行长期的加持，为确保法力足够，都会确保经过至少一次日蚀加持及一次月蚀加持。加持完毕后拉胡天神有些是一对的形式出寺方便恭请的，一尊为日蚀日作为主加持的，一尊为月蚀日作为主加持的，还有的拉胡天神则是一尊的形式出寺，这种就是经过日蚀及月蚀两个法会进行加持的了，所用版本的拉胡天神基本加持的时间都在一年左右。此等程序制作出来的拉胡天神佛牌绝对是可以保证每尊都会具有强大法力的，因此在近代拉胡天神圣物中古巴乐的拉胡天神也受到了很多善信的支持。

本文介绍的对牌是古巴乐佛历2552日月蚀日加持近一年拉胡天神佛牌对牌，即两尊拉胡天神的意思。古巴乐师傅选用少见的单眼椰壳作为材料，亲自手雕，上面还刻有特别的符文来提升法力。距今虽然只有5年的历史，但是这期拉胡天神实为殊胜，因为古巴乐的拉胡天神都是按照恩师传下的古法加持，分别在日蚀与月蚀的时候对佛牌加持，且日月蚀日后需要数月的持续加持才算是加持圆满，这一对拉胡自然也不会例外。佛牌的尺寸属于中等偏大的SIZE，适合喜欢大模佛牌的朋友，视觉感觉非常的大气。实效上可以帮助佩戴者强力转运、升运成愿、消除经历过的灾祸与磨难并让其不会再来、扫清事业及生活中的小人与是非、抵挡邪魔鬼怪的骚扰、让生活一帆风顺。诚意推荐。

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财龟，制作者龙婆银，由佛历2451-2462年（公历1908-1919年）时督造，在泰国，龙婆银这3个字就是保障。

冠兰没有太多的要求，可以佩戴在胸前，也可以放在裤袋，甚至作为钥匙扣也没有问题。

很多事情都是水到渠成的，急不得，躁不得。任何美好的状态都不会轻易降临。等吃够了当下的苦，未来的甜才会顺理成章地来，你也才能心安理得地享受。：tfly23

佛‮名牌‬称：财龟
加‮师持‬傅：龙婆银（屈班近）
加‮时持‬间：佛历2451-2462年（公历1908-1919年，距今100-111年间）
​
​【此‮看尊‬点】
1，龙婆‮财银‬龟，作为龙婆银师傅‮牌招‬圣物之一，也作为最佳的龙‮银婆‬自身牌替代品，百年来‮积所‬累的口碑不‮市比‬面上‮何任‬一款冠兰‮物圣‬差，用料、加‮与持‬自身牌完全一致，“龙婆银”这三个字，就是‮财钱‬的保障。
2，冠兰类圣物‮禁的‬忌相对于佛祖、天神、师傅自身‮圣类‬物少很多，可以随心意‮佩去‬戴，不‮于限‬腰部以上，亦‮作可‬为钥匙‮上链‬的搭配。

玩佛牌还是跟着​泰‮人国‬玩，可信‮可不‬迷，佛牌本来督造​出来‮是就‬为了方便大家的。在泰国其实​带佛牌没有‮多太‬的讲究和花样，但是一​到了国内好‮就像‬花样百出，让人眼花缭​乱，无中生有，啼笑皆非，凭空多了很​多的禁忌，仪式，花样，感应，到最后​不知道‮人是‬带牌，还是‮带牌‬人呢？

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在泰国佛教的历史长河中，出现了众多的得道高僧，他们有些由于自己的大德留名于世，有些隐居于山林之中不过问世俗之事，有些四处苦行造福人民，有些兴建庙宇发扬佛法。其中很多的高僧都在僧侣生涯时期里督造加持过一些佛牌圣物，而有史以来至现代社会的今天出过的圣物数量相信已经超过了数百万种。据说近代三大圣僧中的活财神龙婆坤由于亲制佛牌神迹众多，在僧侣生涯中期多次主导佛牌加持法会并受邀参与很多外寺的法会，还有牌商主导的佛牌加持活动，在佛历2538年以前经手出寺的圣物就过万种。这么多的圣物很多由于数量稀少，连专业的佛牌画册上都没有记载；还有些是因为总体制作圣物过多，而无法全部纳入总结在画册中；牌商主导的制作往往也不会纳入画册；更有些是师傅随性加持的，不算是正式法会，且不具规模而没有纳入画册。

市面上常见的圣物也许对于行家来说比较容易分辨，比如龙婆培的“喷”系列崇迪，龙普添的坤平，龙婆碧娜的心星，龙普多的必打，名寺瓦曼坤碰2509、2517、2531的崇迪等。因为这些都是行内追捧度极高的圣物，多次出现在各种佛牌杂志与画册上。那么那些罕见的、甚至没有画册记载的圣物怎么分辨呢？

首先请佛牌一定要在真正懂佛牌的人手里边请，如果本身说不清一尊圣物来历出处，那这尊佛牌是假的可能性就很大，网络上很多人抄袭的博文，有的还将其标明是自己原创的，像这类只会抄别人知识的牌商大家均可以远离。作为合格的牌商更应该对一尊圣物负责，了解佛牌的信息可以给请牌的人更好地介绍，让他们更加清楚的了解佛牌背后的意义，在佩戴的时候就会更加尊重佛牌，佩戴效果自然也会更加灵验。

另外自己要有一定的佛牌知识，有些话如果是假的你就能立刻听出来。比如之前有人说龙婆年是泰国十大圣僧之一，而且还被人称为伏虎罗汉，明白人都懂这师傅就是做商业牌的，而且名头也是胡说的。请佛牌在了解了佛牌的加持师傅、加持法门、材料、年份、出寺数量后往往可以通过自己的知识进行简单的判断，如果一尊圣物牌商告诉你有某某高僧参与加持，而那一年那尊高僧已经圆寂，那就很好判断这尊圣物的真伪和信息是否过于夸大了。

佛牌的信息可以告诉你大约这尊圣物的市值，材质上贵金属的价格一定不便宜，出寺数量稀少的肯定很贵，这是必然的道理，所以通过佛牌信息分析供金是否合理也能判断该圣物的真伪。需要提醒的一点是佛牌的市值都是综合考量定价，老的不一定贵，新的也不一定就便宜。

近年来佛牌市场火热，但佛牌的督造是一点都不马虎的，正庙的圣物在大法会的情况下，每次督造都是先向僧官以及更高级别的僧侣和机构申请，并在申请中详细写明督造的目的、督造的圣物种类、材质、限量等信息的，可见泰国对佛牌的重视度有多么的高。这些圣物跟那些没有寺庙只能在家里祝福牌子的阿赞比起来可是靠谱的多了，不好的阿赞是随时做牌子给牌商的，没有任何手续及申请可言。而正庙那些被批准督造的圣物在出寺的时候，寺庙一样会出相关的介绍，把佛牌图片和加持师傅的图片都印好，以便于更多的人对这期圣物的了解。高僧们如此，做佛牌生意的牌商也应该如此，详细的资料让善信知道他们佩戴的不只是一个饰品，助他们了解佛牌与工艺品之间的区别，享受佛牌灵验后对佛牌产生的敬意。这才是做正经牌商该做的事情。

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名称：龙婆塔佛历2547南帕亚佛牌

年份：佛历2547

寺庙：瓦财纳

加持师傅：龙婆塔

法相：南帕亚/女王佛

材质：花粉、香灰、药材、庙土等

法门：提高女性的个人气场与魅力、让同行业竞争者臣服、助人脉、权势、让下属服从、增加统御力、领导力

备注：龙婆塔是泰国较有名气的人缘法门名师，曾受泰皇恩典得“召坤”之名，即众僧之首的意思，这也是对他自己德行的最大肯定。本身龙婆塔修行时间超过50年之久，现今已经圆寂。本尊龙婆塔佛历2547南帕亚佛牌，距今9年的历史，由花粉、香灰、药材、庙土、及龙婆塔收藏的人缘圣料作为督制材料，可提高女性佩戴者的个人气场与个人魅力、让同行业竞争者臣服、助人脉、权势、让下属服从、增加统御力、领导力。比较适合企业高职位置的女性，在企业管理上能够事半功倍，得到下属的支持。演义人员也一样适合，对于增加观众缘方面有很好的效果，还可得到更多更好的角色。

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