雍仲林寺，在日喀则地区之南林县境内，位于县驻地东南亚、奴玛乡热拉村的维拉尔杰桑山麓。海拔3tfly750米。雍仲林为，亦称“热拉雍仲林”，是西藏著名的苯教寺院。由苯教大师江衮·达哇坚赞创建于1834年（清道光十四年）。19世纪初，后藏著名苯教寺院曼日寺堪布喜饶贡杰门下有两位高徒即尼玛丹增和达哇坚赞、尼玛丹增继任曼日寺堪布；达哇坚赞另起炉灶，创建了雍仲林寺。因达哇坚赞学成于曼日寺，故雍仲林寺修习经典的内容和方法均仿效曼日寺并作为曼日寺的支寺存在。后来雍仲林寺不仅继承了曼日寺的传统，并仿效佛教寺院建立了自己的经院哲学系统及从启蒙教育至取得格西学位的完整的苯教寺院教育体系，其发展超过了曼日寺，因而母寺的多位堪布均学成于曼仲林寺。雍仲林寺也和母寺曼日寺一起成为后藏两座最大的苯教寺院。

苯教，亦称“苯波教”，俗称“黑教”，是根植于西藏原始公社时期的一种宗教。据说它最早出现在象雄（今阿里地区），后来才传入雅砻地区。“苯”是西藏文的译音。为“诵读”、“念诵”之意，古代苯教徒中盛行念之风，企图以咒经消除自己和他人的疾病等灾祸，用咒念之功降服一切邪恶势力，故得此名，也可译为“西藏巫教”。苯教不但有教义、经典、教规，而且在佛教传入西藏之前十分兴盛，从西藏本地到青海、四川、甘肃的藏区文为信奉，苯教寺庙遍布各地。佛教的传入，使苯教元气大伤，但至今仍有数量可观的教徒和一定规模的寺院，而雍仲林寺便是名扬区内外的苯教主寺。

有关雍仲林寺的形成，传说众多。早在三千年前，仁增·陈巴朗卡（苯教中称他是莲花季的父亲）曾预言说：在藏区邬郁下端将有苯波　大寺院诞生，来自朗瓦（今四川阿坝一带）征服者陀美（即后来的江衮·达哇坚赞）将到此地建寺。藏王墀松德赞（tfly755～797年在位）邀请莲花生来藏传教时，曾实施“灭苯”以利传佛。在苯教基本泯灭扣，莲花生预言道：“非‘热拉’（雍仲林寺所在地名）是‘热朗’（复活之意），苯教将由此地死灰复燃也。”在距雍仲林寺修建四百年前。曼日寺创建人念美·绕坚赞也曾预言道：将来在“热拉”会出现一座苯教大寺院。不知是不是遵循了前人的这些预言，江衮·达哇坚赞果真在南木林县热拉村维拉杰桑山麓延抻出来的一片鹅卵石堆积的高台上主持修建了这座苯教规模最大的寺院“雍仲秋林寺”。

雍仲林寺建筑群依山势而建。寺庙南面的深沟就是滚滚东流的雅鲁藏布江，与中尼公路一江之隔，离寺庙不远处在为著名的达竹卡渡口，通向藏北、青海的公路由此延伸；北面紧靠维拉杰桑山，“维拉杰桑”是十三护法神之一，山腰间有玛尼堆和修行洞。距寺庙不远的山壁上有一巨岩，信徒对此岩倍加推崇，声称是维拉杰桑护法神之居地，每年都要虔心祭祀。

雍仲林寺在苯教中的地位非常显著。西藏及区外藏区各苯教寺庙的住该寺委派。在该寺举行一年一度的大型讲经修法活动进，藏区各地数以千计的信徒云集此寺。该寺有严格的戒规戒律及修法制度，江衮·达哇坚赞开创了该寺的每年藏历正月至12月各项固定的宗教活动：祭祀上师、祈祷法会、修行法会、诵经大会等宗教活动以及讲学辩经、答辩考取格西学位等，使该寺香火旺盛，声名远播。西藏民主改革时，该寺被定为“爱国进步寺”。历史上该寺常住僧人300～500人，现存60人。党的十一届三中全会以来，被“文革”破坏的寺院建筑逐步得到修复，各项宗教活动也逐渐得到恢复，各种法会、祭神送鬼、跳神、辩经、长净、静修等日常宗教活动现在都能正常开展。

雍仲林寺坐南朝北，以杜康大殿为中心，由7个康村（寺庙的基层组织）组成，最高权力机殿占地面积800余平方米，有柱64根，四周设有佛殿、经堂、藏经殿、法器库等，上下两层，规模宏大。寺院中珍藏有两部苯教大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》。大殿东西两侧藏经殿为“甘珠尔殿”和“丹珠尔殿”。大殿的正厅里面是佛殿，面积80多平方米，有柱29根，殿内主要供奉有两层楼高（约8米）的铜质鎏金度母强玛（卓玛）像、金刚杵普巴佛、苯教祖师顿巴辛饶；还有三层楼高（约12米）的铜质鎏金胜利佛和曼日寺创建人念美·喜饶坚赞、江衮·达哇坚赞的鎏金铜像。佛殿内原供有用金、银、铜制成的五座灵塔，塔内安放有该寺历代法师的法体；还有一对各为2公斤重地纯金供灯。

从杜康大殿拾级而上为环形垂廊。其东、南、西、北分别是僧人的“修行室”；保存珍贵法器的“内库”；供奉佛像的“佛堂”；收藏历史经版的“印经版藏室”。

雍仲林寺的重要殿堂通追拉康，位于寺院东北侧。通，意为“见”；追，意为“解脱”。顾名思想朝圣者来到这时，僧人们就会主动给你敬圣水。拉康面积约80平方米，殿内供奉的5座灵塔，“文革”时全部被毁，现已将其中最大的江衮·达哇坚赞塔修复，高达5米，镶嵌黄金2公斤。殿内一对银灯和一个曼荼罗，各用70个银元制成。殿内绘有壁画：中央壁上绘有江衮·达哇坚赞画像；四壁绘有苯教祖师顿巴辛饶的千佛像。

通追拉康东侧原有4个灵塔殿，殿内均供有一座灵塔，“文革”时被毁。现已修复了江衮·达哇坚赞的灵塔殿及殿内的灵塔，面积40多平方米。四川阿坝州为该殿送来了千尊顿巴辛绕镀金泥塑佛像。据说新修复的通追拉刃和灵塔殿的灵塔内都保存有达哇坚赞的舍利，甚为珍贵。

雍仲林寺北侧为拉让（活佛宫室），面积约90平方米。宫内原有顿巴辛饶和本尊（密宗的佛母依怙主尊佛像）及菩萨的唐卡。宫内还设有该寺住持的法座。

寺院西北侧为竹康（修行殿），面积40多平方米。主要供奉护法神和一座达哇坚赞赞铜镀金小灵塔，塔内珍藏着达哇坚赞的手、足及其使用过的法器。

雍仲林寺内从左到右的万字纹，是苯教特征的标志，称之为：“雍仲”。图案与格鲁派的金刚杵意义相同，象征“坚固不变”。所以，雍仲林寺的建筑、法器及苯教祖师像前等处，都有字可见。

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中国佛教四大名山分别为：山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山。有“金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之称，分别供奉文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。

五台山，中国佛教第一圣地。山西省五台县境中国佛教四大名山内，方圆五百余里，海拔三千米，由五座山峰环抱而成，五峰高耸，峰顶平坦宽阔，如垒土之台，故称五台。汉唐以来，五台山一直是中国的佛教中心，此后历朝不衰，屡经修建，鼎盛时期寺院达300余座。现大部分寺院都已无存，仅剩下台内寺庙39座，台外寺庙8座，其中最著名的五大禅寺有显通寺、塔院寺、文殊寺、殊像寺、罗睺寺。

普陀山是我国四大佛教名山之一，位于杭州湾以东约100海里，浙江舟山群岛的一个小岛，全岛面积约12.5平方公里，是观音菩萨道场。

峨眉山位于中国四川省峨眉山市境内，景区面积154平方公里，最高峰万佛顶海拔3099米，是著名的旅游胜地和佛教名山，1996年12月6日列入《世界自然与文化遗产名录》。

九华山位于安徽省池州市，距池州市青阳县20公里，距长江南岸贵池区约60公里。方圆

120平方公里，主峰十王峰1342米，为黄山支脉，是国家级风景名胜区。

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名称：瓦那巴曼佛历2555经16位高僧联合加持鬼王佛牌

年份：佛历2555

寺庙：Wat Na Phra Mane

加持师傅：在世16位高僧联合加持

法相：护法鬼王

材质：庙铜

法门：辟邪、挡煞、安宅、治鬼、弥补家居风水方面的不足、挡降、保平安

备注：鬼王是泰国佛教的两大护法使之一，另外一位护法使是哈努曼战神。在泰国鬼王的形象可以说到处可见，走出飞机的舱门，在泰国机场内就能见到这位身披铠甲、口吐獠牙、手持法器的威武使者。泰国的各大机构、协会、寺庙外面通常也会拜访鬼王。主要目的就是要把旅客或者其它外来的人士身上的邪气挡在外面，本身鬼王的法门就是辟邪、挡煞、安宅、治鬼、弥补家居风水方面的不足、挡降、保平安的。很多讲究风水做生意的人在自己公司的办公室就会供奉鬼王。外出办事、会去到一些偏阴的场所时，为避免招惹一些不好的事情上身，也可以佩戴图中这类佩戴型的鬼王在身上。

本尊瓦那巴曼佛历2555经16位高僧联合加持鬼王佛牌，有着较为重要的督制目的，它是为了在泰国的大城府内建造一座巨型的四面观音佛像筹集善款而特别督制的，结缘本期的鬼王圣物即是为兴建佛像立下了自己的一份功劳，也算是功德无量了。在佛历2555年的7月31日，由瓦那巴曼佛寺特别邀请了在世的16位高僧大德为本期的鬼王举行加持法式，以各位高僧的不同法门加持，以确保鬼王的法力足够。而本期鬼王圣物以庙铜作为主要材质，出寺数量较多，因此供金是极为平实的。外型上保留了传统的鬼王形象，属于小立尊的风格。如果平实自己不佩戴的话，一样可以定制一款相框将其放入并摆放至家宅大门正对的地方。诚意推荐。

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龙婆班 神兽崇迪创始人

龙婆班（Luang <wbr>Phor <wbr>Parn <wbr>Wat <wbr>BangNongko）

龙婆班（Luang Phor Parn Wat BangNongko）佛历2418至佛历2481，泰国九大圣僧之一。

龙婆班是Wat BangNongko的第三任主持，佛历2418年7月16日出生自泰国北部阿育塔亚的一个农民家庭。因为出生时左手有一红色的胎记，所以他的父母为他取名为班，即泰文胎记的意思。龙婆班在佛历2438年的4月1日出家，由Wat BangNongko的龙婆算高僧为其主持剃度仪式，龙婆算将自己一生所学全部教给龙婆班，其中禅定、法术、解降术是龙婆班从恩师龙婆算处学习到最多的。后来，为了提升自己的法力与学识，龙婆班开始了自己的苦行之旅，从阿育塔亚开始游走于泰国西部的缅甸边境，途中还跟龙婆再、龙普严、龙婆浪学习了更高级的法术及禅定术；又跟阿赞易花了两年的时间学习巴利文；到了曼谷的时候在瓦沙及又学习了医术，并在该寺完成了最高级别巴利文的学习；修行完毕后，龙婆班就回到了Wat BangNongko。

回到自己的寺庙以后，龙婆班致力于Wat BangNongko的兴建，打算将Wat BangNongko变成一所负有盛名的盛世名寺，首先他就先帮助寺庙建立起了一所寺庙学校，以此来教导年轻的僧人学习禅坐和佛理，同时还帮助府内40多所寺庙进行了翻修，在当地可谓是名望甚高。期间，龙婆班遇到自己一生中的贵人阿赞潘，阿赞潘本身并非法师或僧人，只是一个很普通的人，但是龙婆班发现他没有工作，却能每天游走于各大寺庙进行捐款，好奇之下便问阿赞潘关于他的工作以及为何如此富有，阿赞潘没有回避高僧问题，直接告诉龙婆班自己本身就是没有工作的，只是因为每日都在念诵一种神奇的经咒，所以钱财就会如潮水般滚滚来到自己的身边，让自己富有。本来龙婆班还半信半疑，但是日子长了龙婆班就发现阿赞潘没有骗他，阿赞潘依旧是每天都到不同的寺庙去做供奉，拿出很多钱来帮助僧人兴建寺庙。龙婆班深感此心咒的神力，于是决定拜阿赞潘为师，学习这种神奇的心咒，这也就是传遍全泰、家喻户晓的龙婆班发财心咒了，泰文名字叫做“拍卡塔白直布达周”。

龙婆班高僧曾表示只要诚心默念此发财心咒，便可让人远离贫穷、富贵一生，农民可得风调雨顺、远离虫灾；劳工可以工作顺利、步步高升；商人可以无本万利、客似云来；官员可以升官发财、名利双收。龙婆班后来还将此心咒运用到了佛牌的加持中，之后便有了全泰五大招财圣物中神兽崇迪佛牌。龙婆班高僧用手写经文粉、庙土、花粉、草药、动物心脏等材质制作的全泰闻名的神兽崇迪，可以帮助佩戴者成就事业、人缘、挡险、财运，可以逢凶化吉、使生意兴隆、让人富贵吉祥。佛牌上的神兽有包括鸡、鱼、箭猪、猴神、鹰神、小鸟的形象。在佛牌顶部都会有特殊心咒加持的“顶粉”，此顶粉有两大神效，传说在佩戴者遇到巨大病患的时候把顶粉取出服下可逃过一劫，如果遇到心仪的对象将此粉服下心里所想之人就会对你产生好感。所以神兽崇迪如果没有了顶粉那么佛牌的市场价值会大打折扣，基本没了顶粉也就不能再叫做神兽崇迪了。

龙婆班（Luang <wbr>Phor <wbr>Parn <wbr>Wat <wbr>BangNongko）

曾经有一位叫做“白勇”的药商，生意由于各种原因濒临倒闭，他在听说了龙婆班师傅的事迹后去拜访师傅。龙婆班笑着告诉他：“孩子，这是很好的开始，只要你心诚诵经，两年内你就会变成百万富翁。”白勇听从了师傅的教诲，坚持天天诵经，果不其然，六个月后他回到师傅的庙中告诉师傅他的生意好的超过了他的想象，而且店内的存货还会无中生有，不管怎么卖都会有一定量的库存。白勇的祖母也是位虔诚的信徒，她天天诵经、坚持五戒，一日她梦到家中空空的保险箱涌进了许多金钱，并有个声音对她说：“安静地等着这些钱涌入你的保险箱，希望你善加利用。”梦醒后，她打开保险箱看到金钱后不禁大叫，等其家人赶来时，她告诉家人：“这些钱是上天的恩赐，不可随意的花用，只要龙婆班师傅要建庙，那这些钱都要全数捐给师傅。”而传说后来白勇和其家人每次在龙婆班师傅需要建庙的时候都是捐款第一的。这段历史在泰国佛教及民间是有详细记载的。

龙婆班高僧于佛历2481年7月26日圆寂，结束了自己传奇的一生，僧侣生涯中兴建及协助兴建了百余所寺庙，亲制的神兽崇迪佛牌也为泰国的居民带来了不少财富，最终，被世人评为泰国传奇九大圣僧之一。

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龙婆通督哈佛祖经文

Nak Mak Pak Tak

Jak Pak Ka Sak

念9遍

（每个单词后面的K不发音）

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虎抱财，泰国佛教现代圣物之一，老虎类型圣物的变化种类，是泰国佛教近代三大圣僧之一、瓦班白佛寺的前任主持、“伏虎罗汉”龙婆本高僧，于僧侣生涯末期制作的一种冠兰圣物。这也是龙婆本的招牌圣物之一，直到现在都有非常好的佩戴口碑及收藏价值。就佛教源流和佛牌种类进化史来说，虎抱财别的派系制作的并不多，有记载的督制时间并不是很久，龙婆本高僧亲制的虎抱财距今也就是二十来年。在龙婆本圆寂以后，龙婆三安继任了老师的衣钵，同时也有制作很多龙婆本风格的圣物，虎抱财就是其中非常受国内佛牌新人喜欢的类型。与龙婆本亲制的虎抱财不同，龙婆三安的虎抱财得到了先进制作工艺的帮助，颜色方面较龙婆本单色铜的风格做了更多突破，在视觉效果上，有明显的强于老师的表现。这也是深受外行人士喜欢的原因，国内信佛的人多，但是学佛的人少，懂佛教的人按比例来说更是寥寥无几。多数人选择佛教圣物还是选择自己喜欢的样子，而不是如法不如法。其实龙婆三安的虎抱财带有明显的商业性质，多是针对华人善信和市场的需求，这对于寺庙的发展和维护有很大的帮助，但实际上对于改善佩戴者的实际运势来说就作用不大了，宗教价值及收藏价值与龙婆本亲制的也相差甚远。就现在的行情来说，龙婆本的虎抱财可是比龙婆三安的高出十倍以上的差距。龙婆三安多数的佛牌其实也是拿来作为赠品使用的，真正的朋友肯定还是推荐法力好的佛牌，泰国人在新年份牌的制作中商业性质越来越明显，虽然有些依然是寺庙出品，但实际意义上属于寺庙正法加持带有商业性质的佛牌。虽然也是佛牌，但是法力几乎没有，这就是泰国佛牌新年份牌的现状。虎抱财作为其中一个例子，个人观点来说觉得非常明显。老一辈的高僧一位位圆寂，以后也是不知道到底在世僧侣里有多少位真的值得去经营。好在还是有很多老牌可以结缘的，这也是佛牌爱好者的主要关注点。常规的虎抱财材料选择多为金属料，毕竟是冠兰种类，很多人是放在裤兜内的，金属材料的比较结实，不容易损坏。新兴的包壳工艺发明出了两边带环中间透明的塔固式外壳，现在很多人也是这样来放冠兰圣物的，可以作为手链戴在手上，非常的方便，也缓解了脖子上的佩戴压力。功德利益方面，带有老虎的圣物多对于升运转运，辟邪挡煞方面比较好，同时有助于官运、权势和威望，龙婆本的这个派系圣物，部分上面的对应利益有所降低，因为本身这个派系对于抵挡阴邪方面也不是擅长的，但是在招财升运方面还是可以的。虎抱财实际的佩戴意义也是属于辅助类型，在财运、升运方面给予辅助。

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名称：龙婆禅男佛历2556塔固

年份：佛历2556

寺庙：Wat Bangkutitong

加持师傅：龙婆禅男

法相：塔固

材质：金属、符片、经线等

法门：挡险、辟邪、保平安

备注：龙婆禅南是现今泰国佛教界的一位极受追捧的高僧，本身年纪不高，但是论佛教学识以及自己的禅定与法力则是天赋异禀的，很早的时候便已成名，最为著名的神迹是与四面神对话以及让寺内重大数吨的四面神佛像自己移动。也因此原因，龙婆禅男的四面神被广大善信认为是最为灵验的圣物之一。至今高僧每年一期的四面神圣物都会得到市场的热捧，基本法会还没有结束，外面等待拿佛牌的人就已经人山人海了，寺内一个价，出了寺立马就是另一个价格了。

要在这里多说几句的是，内地很多人都会很自豪的告诉你他/她是禅男高僧的义子或者义女，或者是高僧的俗家弟子，这里要普及的知识是拜师禅男高僧不是件多难的事情，有关系的话，找个泰国的朋友就能给你安排入室，而禅男本身自己的义子或者义女也不在少数。大家千万不可因此原因上当受骗，花了天价的钱来请一些不值的牌子。要知道禅男本身今年才40出头，一些30多岁的人，就比禅男小几岁，为了自己弄个好背景、能更好地忽悠客人，去当人家的义子或义女实属有些可笑了。

本尊龙婆禅男佛历2556塔固，以金属、符片、经线等平实材料所制，是今年新出的高僧圣物，市值没有他的四面神那么不理性，是我个人而言认为可以及时入手的圣物类型。在挡险、辟邪、保平安方面会有不错的效果，适合所有人群佩戴，放在裤兜或者包包里，甚至挂在车内都是可以的。诚意推荐。

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名称：瓦素泰佛历2548大法会鬼王

年份：佛历2548

寺庙：瓦素泰

加持师傅：大法会、多位高僧联合加持

法相：鬼王

材质：庙铜

法门：镇宅、安神、纳福、辟邪、治鬼、驱魔、弥补家居风水的不足、阻止不利之事近身

备注：鬼王这个法相的圣物以及其对应法门在泰国不算是特别流行的类型，毕竟不属于招财、助人缘的圣物，在追捧度方便会有所影响，但对应特殊人群来说这类圣物其实会更加需要。这些人包括自身体质感应能力较强，偶尔会看到“好朋友”的人群，家居风水摆设不佳的人群，居住地点偏阴的人群，久居山林地带的人群，从事丧葬行业的人群，体弱常得怪病的人群，正能量低容易被“好朋友”纠缠的人群等。目前为止，泰国以鬼王作为招牌圣物的高僧还比较少，大多的鬼王都是出自大法会督制、由多位高僧联合加持出来的，因此就鬼王这个圣物种类的市值来讲，普遍都不是很高，像龙婆噶龙曾经以500年以上的古铜做过一期限量仅有5尊的金顶鬼王小立尊，已经算是存世较为出名的鬼王精品了。

鬼王虽然外形凶猛，但本属于佛教的两大护法使之一，其法力可阻挡一切歪门邪道、孤魂野鬼进入佛门清修之地。大家在乘坐飞机到达泰国机场的时候就会在机场内看到两尊大型鬼王镇守着大门，这就是为了将游客身上的一些不干净的东西彻底清除之用。在泰国大多数的政府部门前也会供奉鬼王大型的立尊，目的也是一样的，不过更多地是想树立正气。至于泰国的寺庙就更是如此了，不少寺庙的门口都是有鬼王镇守的，大家要是去泰国自助式寺庙游的话不妨一试。可惜的是泰国的海关有对应的法律，一定尺寸以上的供奉型佛教圣物是不可以运出国的，所以大家也就只能退而求其次，选择佩戴型、或者小型的鬼王供奉了。

本尊瓦素泰佛历2548大法会鬼王，距今已有8年的历史，由百年名寺瓦素泰操办督制事宜，邀请数十位在世高僧大德以不同法门为其加持，让本期的鬼王圣物更显强劲，灵验度是毋庸置疑的。普遍会表现在镇宅、安神、纳福、辟邪、治鬼、驱魔、弥补家居风水的不足、阻止不利之事近身等事宜上。除了在上文中提出的人群适合之外，企业的老板更应是恭请一尊安置在公司的办公室、会议室或者前台的位置，如与人缘类型的圣物一起供奉，效果更佳。本尊鬼王的设计属于中模偏小的尺寸，外形属于传统的鬼王造型，手握巨剑、口吐獠牙、身穿铠甲、威武而立，只是瓦素泰的这期鬼王面部设计有些过于和蔼，甚至可爱了，把鬼王的怒目威严的一面进行了修改，倒是显得更加让人容易接受了。

瓦素泰是个人极为喜爱的寺庙，凡是能见到的该寺出的圣物，本人向来是不会错过的。原因不只是佩戴效果好，供金更是非常平实，毕竟大法会督制的数量会比较多，这也是为了让更多的善信感受到佛的博爱与法力吧。诚意推荐。

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阿赞莱魂魄勇

佛牌市场上确实有一种像人偶的圣品，具有守护的功能；而“魂魄勇”这名词仅在近数年才冒起，难怪很多人对此感到陌生。

在泰国还被称为暹罗朝代时，有许多灵异玄奇的事件发生。就如古人所为一样，就算死了也要找来仆人陪葬，好在死后也有人服侍及保护。

在战国时代，秦始皇在生时下令雕塑了许多兵马俑作为陪葬品，以备死后差遣，建立另一个世界的王国。

泰国在几百年前，也有人使用法术铸造类似的守护兵，但并不需要牺牲人命及耗费庞大的财资，依靠的是法术。

以前的暹罗，境内有不少奇人异士，在战乱时甚至有会法术的将军，以法术差遣鬼兵与敌方作战。当中最为人津津乐道的就是“坤平将军”的史记了。

坤平将军善用阴兵为他作战，所以所向披靡，屡战屡胜打遍天下无敌手。从前瓦考喔有一位僧侣叫柏马哈吹，他曾经用法术助阵，化出很多阴兵阴将，让敌军误以为自己有千军万马。这就是“魂魄勇”所发挥之功效，绝对令人匪夷所思，古人法术之高强是我们现代人所难以理解的。

随后战争结束了。“魂魄勇”法术却没有因此绝迹而失传。一些有术之士就将之制成防卫守护的圣品。情况有点像我们华人以前的茅山术一样，画一个人形的符咒在一张红纸上，张贴在门前，保护家宅免受盗贼灾劫之难。这与泰国的“魂魄勇”有异曲同工之妙，只是泰国的是制成人形的模型。

从前的信众们称之为“差柏俑”（Ja Pha Yong）因为以前的术士是用茅草、稻草、竹片或藤制成人之形状，所以称为“差柏俑”，“差”意译为植物成品。

初期人们将“差柏俑”用于守护舍利塔及坟墓，防止盗贼盗窃里面的贵重物品。由于效果显著，渐渐的人们把“差柏俑”悬挂在房宅、稻田及果园等地方，预防盗贼来偷窃。

当盗贼想要偷窃时，“差柏俑”就自然的产生防护功能，令盗贼视线收到干扰，不能清楚的看见目标。就算成功地潜入目标之地，也绝不会发现贵重之物，又或无缘无故跌倒、感觉迷迷糊糊等。总之盗贼最终将如入宝山、空手而归，一无所获。

在近数十年前，泰国出现了一位不同寻常的高人。他的法术造诣非凡，堪称是高手中的高手，尤其是他的“差柏俑”更是一绝。就算至现在，没有第二人可传承其法。他就是享誉阿育塔雅的“魂魄勇（魂魄勇）”唯一传人，阿赞莱（Arjhan Loy）。阿赞莱姓氏为“菩银”（Pho Geang），泰国信众都尊称他为“阿赞莱·瓦素湾”，因它长久居住在此庙至逝世。

阿赞莱阿赞loy

阿赞莱出世于佛历2454年，诞生于阿育塔雅的榜巴韩系，隔邻就是瓦唐堪（Wat Thang Kang）。阿赞莱从小就喜欢住在寺庙里，更喜爱研究玄学，甚具天赋。他向庙里的僧侣学习巴利文，只稍一教就学会了。僧侣们见此小孩如此喜爱学习玄术，就传他各种小法术。

到21岁时，他出家于瓦绍统通（Wat Sao Tong Thong），奉阿赞别（Arjhan Pei）为戒师。阿赞别也是当时有名的高僧，其禅定造诣高深。阿赞莱跟随阿赞别学法多年，铸造“差柏俑”的独特法门，就是阿赞别所传。阿赞别铸造“差柏俑”的方法是传承古代秘法。

先说说其制造方法之复难；首先需找来实心的竹子，竹树必须是倾向东边的。实心的竹子已属难找了，还要求倾向东方可谓难上加难了。得到实心竹子后，需选择阴日阴时，奉上贡品膜拜，颂奉请咒后才可将竹子砍下晒干。竹子锯成六寸长，将之削成像火柴枝般细幼，再一分为四，成幼线状。

之后依据法本上的编制法，捆绑成一个将军型或拳师型等各种模型，在其身上塞一张小的经文，那是“差柏俑”的心咒，作唤起其灵性，再绑上彩绳。

彩绳是取自捆绑死人手掌心之绳，泰人称之为“未打桑”（Mat Ta Sam）。用此绳捆绑有控灵之作用。其实最好是用凶死者之绳，凶死者之魂较凶恶，防护功能更加。捆绑时要一边诵咒，将阴灵控于“差柏俑”身上。之后将之供奉在佛坛上，加持一段时日，至“差柏俑”会移动为止，才算大功告成。

阿赞莱学会了此独特法门后，辞别了阿赞别去投靠在曼谷的瓦拉康（Wat Rakang），进修佛学课程。学成后，阿赞莱又回到阿育塔雅，这一趟回到家乡后就驻住在瓦柏喃乘（Wat Phenachen），有“三宝佛公”之称的寺庙（比这家里供奉数尊早年精品圣物）。

阿赞莱驻住在此后，开始用学来的古方医疗法为信众医治奇难杂症。由于医术高明，很快其名声就传遍阿育塔雅及附近的几个州府。

阿赞莱是用古方药草加于经咒，替信众们解除病痛或怨怼所造成的因果病症。他从来不收取任何费用。除了擅长医术外，他尚研制了“差柏俑”及其他的圣品，赠于有缘的信众。

阿赞莱一行人精于玄术，甚至不惜还俗以钻研更高深的法术。因以前的僧侣均严守戒律，不可轻易犯戒。而往往施术时常用上一些女性的物件或者触碰等行为，成为僧侣的避忌。为了更得心应手的施行法术，阿赞莱宁愿还俗，化身成一位白衣术士，从此在施行法术救助信众时就不会有诸多禁忌了。

还俗后阿赞莱买了一辆船屋，每天沿河流走，夜了就停泊岸边投宿，白天就为岸上的信众医治杂症。

到了老年，徒弟们见到阿赞莱每天上下船屋，河水涨退潮不一，老人家行动起来很不方便。于是众徒弟就决定把船屋卖了。然后得一间佛寺的收留，获允建一间木屋作为阿赞莱栖身之所。众徒弟们筹集了一笔钱，建成一间双层木屋，而这间木屋就建在瓦素湾的庙里了。

阿赞莱居住的屋子

所以信众们尊称他为“阿赞莱瓦素湾”，此名号一直流传至今。

阿赞莱是泰国信众公认的“魂魄勇”创始鼻祖。阿赞莱所铸造的“差柏俑”是最灵验的护持主人之安危，避开刀枪之伤，更可挡一切降术之侵害。佩戴了“差柏俑”之后，前后四方都有“差柏俑”跟随守护，阻挡一切祸害。而且“差柏俑”没有避忌，佩戴者可以随意到任何地方，所以很受信众欢迎。

现在要奉请阿赞莱的“差柏俑”已经非常难得了，其价值也不菲。阿赞莱遗留下来的“魂魄勇”心咒，只要是“魂魄勇”都可以应用此心咒。

最近几年来泰国佛牌市场掀起一阵“魂魄勇（魂魄勇）”守护神之旋风，许多寺庙及亚曾（铸造师）都纷纷铸造“魂魄勇（魂魄勇）”。而这些新造的守护神金身将称为“魂魄勇”（Hun Pha Yong）。

“差柏俑”（Char Pha Yong）大家都了解了，是用植物如藤或竹之类的来编制成人形状的守护神之称呼。而“魂魄勇（伏柏俑）”则略有不同，“伏”意为“身材、模型”，“柏俑”意译为“扶持、护持”之意。

现在寺庙所铸造的守护神金身全部都是用木雕刻而成或以铜质金属或圣土铸造，展现不同的模型样貌，有小孩状、木偶状、老人状及将士状等。因此这一些都一律称为“魂魄勇（伏柏俑）”。

阿赞莱魂魄勇真品鉴赏

阿赞莱魂魄勇真品鉴赏

魂魄勇（伏柏俑）经咒

NamotasaBagawato Ahrahato Samma Samputasa

纳摩达沙巴加哇多亚拉哈多善玛 善甫达沙（X3）

Om Pru Maha PruPho Hun Pha Yong

嗡 普 玛哈普 波 魂魄勇（伏柏俑）

Duat Ah Hang TuKang Na Ma Pa Tat

堆 亚 航 吐 乾 纳玛巴塔

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龙婆坤2536黑模药师佛，镀金壳寓意，守护你，爱护你

名称：龙婆坤佛历2536药师佛牌
年份：佛历2536
寺庙：瓦班莱
加持师傅：龙婆坤
法相：药师佛
材质：寺庙圣铜、符珠、经粉

龙婆坤是泰国著名的近代三大圣僧之一，僧侣生涯尤以招财挡险法门著称，佛历2512年开始便不断有善信佩戴了师傅的佛牌后出现神奇致富或奇迹生还的事迹。龙婆坤不但对善信给予祝福，对整个泰国国家的帮助也很大，他在泰国遇到灾难的时候总是伸出援手，也多次为泰国国库捐赠黄金。在泰国师傅有太多的传奇，被公认为在世的活财神，他的佛牌也是现在佛牌市场涨的最凶的。龙婆坤僧侣生涯制作过很多种类的佛牌，其中尤以自身像最为受到追捧，其它像崇迪、必打、善加财、药师佛、法戒、法镯、符布等圣物也有过多次的制作历史。不论哪个种类的圣物，只要是龙婆坤亲制只有市值的不同，灵验度方面基本还是受到善信广泛认可的，所以近代收藏龙婆坤圣物的藏家非常的多。

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“人的生命，只在一个呼吸间。” 生命短促，我们应该善待自己的菩提身，思索活着的意义。人生多一分烦恼，就需要有多一分禅心来解救。人人都需要有一颗禅心。

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