名称：龙普卡闲佛历2527-2531黑木崇迪佛牌特别版全泰限量399尊

年份：佛历2527-2531

寺庙：Wat SusanTrairak

加持师傅：龙普卡闲

法相：崇迪

材质：黑木

法门：助事业顺利、财运亨通、生意兴隆、家庭六合、消灾解难、挡险保平安

备注：黑木是一种通体发黑、密度极大的木材，在老挝、缅甸、以及非洲的一些地方会有所生长。据记载这类树木的生长期极为缓慢，100年的时间也只能长到手臂粗细的大小，加上市场有一定的需求量，所以就黑木这种材料来说本身已是价值连城了。由于近年来黑木这种圣料几乎已经很少，所以已经很少有师傅还会再用黑木作为佛牌的材料了。几十年前的黑木价格其实已经不低，但仍然有不少师傅会选用此类材质制作小数量的佛牌精品，主要也是因为黑木对于泰国佛教有一种神秘的意义在内，据说可以起到很强的辟邪效果。龙普卡闲在佛历2527年的时候让自己的弟子手雕了很多的黑木材质的崇迪佛牌，这期崇迪分为背面有印记及背面空白的两个版本，其中背面没有任何图案的版本制作数量较大，背面有印记的版本全泰限量为399尊且均有独立的编号。龙普卡闲将这批珍贵的黑木崇迪放在了自己72岁的生日法会上进行了加持，加持完毕以后将背面没有任何记号的黑木崇迪普通版公开对外结缘，而对于背面有印记的特别版本则是收藏在了自己的禅舍内。此后，龙普卡闲为这期黑木崇迪特别版本持续加持了4年之久，直到佛历2531年才正式对外开放恭请。本尊龙普卡闲佛历2527-2531黑木崇迪佛牌特别版全泰限量399尊便是这期佛宝中加持了4年之久的特别版本了。佛牌因为年份久远且保存的不当品相不算太好，好在相比之下会比大赛品相平实许多。按第一次加持时间算起，这期佛牌距今已有30年的历史了，算是一个老牌了。龙普卡闲高僧行西瓦里式苦修方式有40多年历史，虽有高贵的皇室血统，但是一心追寻修行的极致，法力极为高强，可40多天不进食不喝水，持续为亡魂超度，僧侣生涯的神迹众多，是泰国人民极为喜爱的一位善师。本尊黑木崇迪是师傅的一大力作，可帮助佩戴者事业顺利、财运亨通、生意兴隆、家庭六合、消灾解难、挡险保平安。诚意推荐。

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 LP Sod（术）生于佛历2427年（西历1884年10月10日），泰国西部术喷布里府，父亲名拉银，母亲名术制，家中经营米粮生意。大师在一岁的时候就已显现奇特之处。一般女性见到婴儿都总是喜欢抱抱或跟婴儿玩，可是LP术婴儿的时候就不喜欢跟女性亲近。当有女性抱他时，他的小手就会抓住她们的衣领猛摇，直到把他放下为止，而对于男性则没有这种抗拒之意。渐渐地再也没有女性敢去抱他了，人民都对这种抗拒的举动感到讶异。而有修行者认为是因为LP术宿世曾修梵行，以致前世不近女色的习气尚存。 LP术小时便常到家对面的Wat Songpitnong学佛，大师自幼天资聪明，年纪小小已学很多佛理。而大师14岁当年因父亲去世，便回到家中接管帮助管理家业。由于当时泰国运载货物大多用船隻，因此海盗十分猖狂，当时只有十四岁的LP术要亲自押送米粮往返曼谷与素潘武里是非常危险的。大师的伙计因此建议他带把手枪以防万一，但是LP术说：“生死有命，富贵在天！人的生死早就由天安排好了，不必过份的担忧，一切顺其自然。”大师就凭着一颗真挚的心经商的几年内也真没发生过意外。在师傅19岁当年，再一次运货途中，因为天气原因被逼绕道，经过一段有众多强盗埋伏的河道。LP术吩咐工人们都坐在船头划桨，而自己则坐在船尾掌舵。因为他深知强盗的策略，必定先杀船长，若工人们坐在船尾，必定受牵连！幸运的是这次并没有遇到强盗，虽然安然脱险，但是这一路的心灵挣扎经历，却令LP术深深地为自己的同伴感到悲哀。受那么大的折磨，就只为了赚取那么点的工资，人生价值何在啊！人为什么要不断辛苦工作？不断为金钱而工作？没有人可抗力死亡，死后人间一切皆成化影…想到这裡，LP术决定要向佛陀寻求真理之道，便向佛前上香，希望在死前有机会接触真理之道、出家寻求佛法，且在出家后定必永不还俗，直至死亡。后来LP术用了大概三年的时间，做生意赚了一笔足够的钱，交给其母亲，让母亲和姐弟们能一生舒适的生活。而正当他商途顺利，财运亨通，前途一片光明之际，LP术他却舍弃了一切荣华富贵，割舍了一切尘埃与眷恋，披起袈裟学习佛陀的智慧与正法，知道证悟为止。在佛历2449年22岁当年，在Wat Songpitnong正式出家，当年由LP尼主持出家法事，往后大师在Wat Songpitnong修行了一年，后去到曼谷的Wat Pijiedookoon寄居，同时在曼谷五所佛寺学习佛理，分别为Wat Arun、Wat Pijiedookoon、Wat Mahathat、Wat Suthat以及Wat Sampan。 深造完毕后，LP术在Wat Pijiedookoon教导佛理一段时间，后在曼谷到处宏扬佛法，途经一所破旧佛寺Wat Phrasimahathat，大师决定为佛寺修葺破烂的内堂及佛像，更在寺内开始教导善信坐禅及佛理。但随着日子一天一天增加，引起了镇长的妒忌，不满当地居民都信奉大师，以致其他佛寺变得冷清，后来还到Wat Pijiedookoon向住持投诉，最后主持请大师离开当地，以免是非不断。离开当地后，LP术便回到家乡的Wat Songpitnong，并在附近兴建学校，教导知识，开办佛学班及禅坐班。 于2459年，由Wat Qitdoupem的主持崇迪帕Watnala推荐LP术担任Wat Paknam的主持。而Wat Paknam经过LP术大使改革后，Wat Paknam成为了曼谷的模范寺院。所以人们为了敬仰LP术的功德，也称他为LP WatPaknam。 LP术在Wat Paknam的改革初期收到了很大的阻碍和压力，尤其是那些长年累月利用佛寺进行非法交易的人。他们四处散播谣言，甚至抢劫和伤害寺庙的僧侣。有一个夜晚，LP术正步行回僧舍，身边跟着两位在家弟子。然而在一个阴暗的角落，一名杀手举枪瞄准了LP术。虽然LP术早已知道杀手在此，但他不仅没有躲避，还若无其事地往前走去。而杀手连开两枪，子弹穿透LP术的袈裟，但LP术却没有受伤，子弹也不知所踪，只是在袈裟上留下了两个子弹孔，杀手见状也吓得立刻逃跑。两位弟子也对LP术无视这种死亡威胁的镇定坦然留下了深刻印象。 LP术还有预知未来的本领，有一次一名不相信LP术的信众，来到测试他，问道：“今天会有人到此捐款建寺吗？”大师听后，闭眼一会便答：“有！今天会有一人来捐款建两至三间禅舍。”那信众觉大师答得不肯定，便向大师一笑，同时在佛寺等待。约两小时后，有一人来到佛寺求见，向LP术说希望捐建禅舍，让更多人学习打坐，预算建两至三间。就在此时善信们无不哗然，认为LP术有预知未来的力量。而大师也确实无数次预言未来将发生的种种事情，包括自己、弟子、佛寺、国家乃至世界大事。LP术也预知自己五年后就会圆寂，并召集弟子宣布此事，要求弟子们坚守本分，好好地执行庙务，不得荒废。还交代了Wat Paknam往后的发展计划，同时还语言Wat Paknam会更加繁荣昌盛，名声显赫。而大师名字亦由泰国开始传遍东南亚，越来越多外国人都到Wat Paknam出家为僧，向大师学习佛理、禅坐。而Wat Paknam也是全泰国唯一拥有信众长期排队捐款供养僧侣一切开销的佛寺。直至今天依旧如此，如果想要捐款供养，可能得排队到明年呢！

（LP术为外国弟子授戒)
LP术于佛历2502年在佛寺完寂，享年tfly75岁，弟子们依照大师生前叮嘱，勿将其遗体焚化，让他圆寂后尚有机会帮助寺业。所以LP术的不化金身现还安放在寺中让人供奉，福泽信众。

（供奉于Wat Paknam的LP术金身）
 LP术是一位禅定宗师，更是法身禅定法门的创始人，是第一位公开谈论及教导禅定修行的高僧。由于当时还没有寺庙教导修行禅定，僧团的教育偏重于藏经方面，所以那个时期弘扬入法身法门的工作遭到很多人和团体的抵制。喜欢修禅定的僧人都以自修的方式进行，或隐居于偏僻的山林里修禅定，不敢提出来与其他僧侣讨论或研究，深怕他人嘲笑为走火入魔。

（LP术教授禅定法门）
佛陀在世时曾开示：“见法者即见如来。”意思是能够见到法身的人，就代表见到了真正的如来，就如大家肉眼所见到的我，只是佛陀的外表，一个会败坏腐烂的肉身，不是“如来”念义。所谓“如来”不是这个肉身，而是指我们内在的那个不会腐坏的身，那个身就是所谓的“法身”，泰语为“Tamma Kai”，Tamma是佛经法理的意思，而Kai就是身体。白榄佛是由九大圣僧之一的，有禅定宗师之称的Wat Paknam LP术所创制。白榄佛牌的名声不仅名震全泰，在国外也是至宝。佩戴此佛牌扭转运势或死里逃生的神迹多不胜数，所以导致众多信众争相奉请。在2493年，当时LP术制作佛牌的信念是源自许多虔诚的信众的，当时信众们捐献善款合理建造禅定研究学院，师傅深受感动，决定制作一批佛牌作为反馈。这一批佛牌LP术注下了很多心血！佛牌的主要材料是LP术每月剃发时所收集的头发，以及善信在佛寺上香供佛的茉莉花等，同时还有LP术所收藏的特殊圣土粉末混合制作而成，一共督造了八万四千尊，代表佛法的八万四千法门。从结夏日（泰国僧人每年雨季会闭关三个月，进行省思及修行）的第一天开始，每天亲自禅定加持，祈求天上诸佛以慈悲力加持佛牌，让佛牌具有护佑信众的力量，一直到结夏安居期结束后的第一个佛法开示日，开始分赠信众。LP术称之为“分赠礼品”，并把这期佛牌称为“Phra Ko Fan”，“Phra”意译是佛，而“Ko Fan”就是“礼品”的意思，LP术不把佛牌称为“佛牌”，而称为“礼品”，并亲自赠予信众。而信众捐献25泰铢都可以获得一尊礼品佛牌，一人只能获一尊，就算捐献一万泰铢也只会获得一尊，并且必须亲自前来领受佛牌，不能委托他人。最后LP术坚持亲自派发佛牌，直至其于2502年2月3日圆寂，得封第一等级僧衔，“Man Koon Tay Mon Nim”，意译“吉祥天仙法王”。

 第二期白榄佛佛牌，其实由于第一期白榄佛佛牌的粉质比较疏松，佛牌容易损坏（所以一期白榄佛佛牌品相都比较差），经信众反映后，决定在余下还没派增完的佛牌上涂上一层光油（家具加工用的透明油漆），也让请走佛牌的信众把佛牌拿回来，为佛牌涂上光油，也由此作为一二期白榄佛佛牌的区分依据，但实质所谓的一二期是一样的，是同一批佛牌。而三期白榄佛佛牌，是在LP术圆寂三年后的2505年才推出的。当时很多信众都怀疑这批佛牌并不是LP术亲手督造的，而是寺庙督造的。于是Wat Paknam作出特别的澄清，这批佛牌是由LP术在2499年，也就是圆寂前，就已经督造好了。而且由LP术亲自加持了整整三年，然后放在Wat Paknam的大雄宝殿里，再接受僧侣们早晚课时的诵经加持和禅定加持，直到2505年才拿出来分派。所以第三期白榄佛佛牌是LP术亲自督造的最后一期，也是受加持时间最长的一期！由于白榄佛佛牌的各种神迹不断，所以其后由寺庙陆续督造了多期白榄佛牌，其中第四期八十万尊，第五期三百万尊，第六期三百零三万尊…现在已经到第九期了。在国内提起“保命佛”，也许大多都会联想到崇迪，但其实在泰国民众心里，真正的保命佛还有“帕洛”和“白榄佛”！在2518年，有一辆坐着12人的旅游巴，被持机枪的歹徒劫持，最后还被乱枪扫射，导致11人死亡，而唯一生还的乘客，就是戴着白榄佛佛牌的善信。这件事发生后信众纷纷寻找恭请白榄佛佛牌，而且也有很多各种各样的神迹，例如很多做生意的起死回生，变得家财万贯，从高处坠下毫发无伤，交通意外里，车被撞得面目全非，而乘客无丝毫受损。Wat Paknam2514第四期白榄佛，这期白榄是自LP术圆寂以后，Wat Paknam2514第四期白榄佛是自LP术圆寂以后，由Wat Paknam庙方所督造的白榄佛牌圣物中最为有口碑的一期。Wat Paknam2514四期白榄佛牌，又称为Denmargem Paknam，由Phra Dennagosentaena高僧所制，Phra Dennagosentaena沿用传承至LP术的高深法门加持。用料上加入前三期的LP术白榄佛牌碎料经粉，此外还有LP术的头发，象牙蕉；不同种类的花朵，其中以茉莉花为最多；还有宝石碎、桐油和一些吉祥土等的圣料。第四期白榄佛是Wat Paknam所出白榄圣物中最多灵验事迹的一期，曾经有一位富翁的女儿，被三名歹徒在车上用AK47连开多枪，丈夫中弹身亡，女子的衣服被打穿四个洞，但奇迹地只有皮肤红肿，四颗子弹不知所踪，而当时她就是佩带著Wat Paknam四期白榄佛牌的。佩带白榄佛牌对于Kaew Card（避险）、Metta（人缘）、Sulup（运气）、Karkai（生意）均有很好的功效。四期白榄佛牌除了方模和三角模以外，还可从背面的符印分普通模（四印）和Pim Niyong模或特殊模（五印，破字模），是一百尊里面做一尊特殊模的。很多朋友认为白榄佛牌一、二、三期为顶级，四期算好牌，五期以后的就比较普通了。但其实Wat Paknam2543八期白榄也真的非常不错！可是就算泰国人也都对八期白榄佛牌没有什么印象，数量相比少很多，而且在出庙当年就发放完毕，市面基本没有流通。当年Wat Paknam翻修大佛，采用从大佛上刮下来的金粉与LP术白榄佛牌的碎料等圣料督造，再经过长时间的加持开光。因LP术白榄碎料有限，只制作出一万尊（也许看来也并不少，但与Wat Paknam传统所出数量相比实在是非常少）。当年信众捐庙修佛的捐款在一万铢以上的可得到一尊八期白榄佛牌，一万铢一下的则获七期白榄佛牌，八期白榄佛牌同年全部发放完毕。除了八期白榄以外，其实六期白榄也是比较好的一期，只不过数量太大，一共三百万尊，到现在都还没被恭请完，所以恭金也一直没被炒上去。要特别说一下的是，在六期和七期白榄中间，其实还有一期金属白榄佛牌的，但这一期并为被收录在白榄图鉴，因为这只能算是一批寺庙功德牌，一两百铢就有了。现在已经出到第九期白榄佛牌了（2555），再简单介绍下五到七期的白榄。
2527五期白榄佛牌，是为了纪念LP术诞辰100年而做的。五期白榄也是所有白榄佛牌中最小的一期，佛祖坐姿与其他的白榄佛出入也很大。背面还写着“๑๐๐”，即100年。虽然也有三四十年的历史，但由于数量大，而且在泰国对白榄佛推崇的就是前四期，所以市场价也就200泰铢左右。2532六期白榄佛牌，如今市面上最常见、最大众的白榄佛就是第六期。六期白榄共制作三百万尊，普通模共39种，其实每种版模造型出入不大，主要以不同颜色来区分，寺庙会加入不同材质来改变牌粉的颜色。总体来说六期普通模除了几款少见颜色，如蓝灰、纯白等价格稍微高一点，其他的价格都很平实，而且很多很好找，去庙就有。但除了普通模以外，还有一些特别版，应该是属于当时的计数模，每一百尊就做一尊的计数模，特点是加入了红宝石。第六期不管从数量上，还是颜色版模上都创了白榄佛牌之最，所以除了红宝石特模之外，普通模价格都比较平价，也很容易请到。 2535七期白榄佛，是用一到六期白榄佛牌碎料，再加上各种的圣物制作的。七期白榄共制作五百万尊，共七种模，区别主要体现在莲花座和佛面上，颜色只有白色一种。比起其他期的白榄佛牌，七期略宽一点，虽然莲花座和佛面都被修饰的极为精细，但却少了白榄佛独特的沧桑感。

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名称：瓦班近佛历2537大法会108位高僧加持财佛佛牌九宝铜版

年份：佛历2537

寺庙：瓦班近

加持师傅：108位当世高僧，包括龙婆宾、龙婆坤、龙婆培等

法相：财佛

材质：九宝铜

法门：强力招各方财运、升运、成愿、挡险、保平安

备注：财佛属于一种加强了招财法门的招财类型圣物，自佛历2460年九大圣僧龙婆银亲制财佛开始，瓦班近就被公认为全泰最为正统的财佛法门寺庙，历年来这所寺庙制作的财佛圣物均在提升善信财运方面表现突出，乃近代佛牌圣物种类中极好的招财法门佛牌类型。本尊瓦班近佛历2537大法会108位高僧加持财佛九宝铜版，距今已有20年的历史，出寺时是三尊一套的版本，本尊为九宝铜版，同期还有阿白加合金版，以及汤林版本。当时法会由瓦班近佛寺主持龙婆宾高僧为主导，选取吉祥之日进行法会，共有108位在世高僧参与法会的加持事宜，其中就包括了龙婆宾高僧本人，瓦匹坤通佛寺近代三大圣僧之首龙婆培，近代三大圣僧之一（目前唯一在世三圣）活财神龙婆坤等著名高僧的参加。法会的规模盛大以外，更是有多位名师的招牌法门为这期财佛进行加持，当然正统财佛法门是不可或缺的。多年来佩戴口碑极佳，在帮助佩戴者招揽各方财运方面最为突出，同时生活中的升运、成愿、挡险、保平安也有着不错的提升。诚意推荐。

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材料采用泥土，香灰，铝片，建筑剩下的木头，还有金银铜宝石等一类制作。这些都是正的合成材料

不仅材质稀有，而且制作特殊，都是由有修行的师傅打造，亲选模具，材质捣碎，晾干，再用这些粉末写成文擦掉再写，反复操作直到满意为止。最后再加上水倒入到模具中，每一个手工环节都没办法省略，而不是工厂的流水式制作形式

市面较多常见种类有崇迪，必打，南帕亚，坤平等，已成为了泰国的精髓和特色。有着幸福寓意。：tfly75

在古时督造佛牌，最先由选择材料开始，这整个过程全部都是由高僧一手完成，但现今为 求佛相精致美观，督造佛牌所用的工模多數交由工厂制造模具，但选择用料及督造佛牌， 乃是由佛寺完成，这才是近年发行的佛牌中真正值得佩戴的泰国佛牌，而不是很多充斥在我们中国的五颜六色，造型各異的商业工厂牌。 而督造佛牌的过程，高僧会提前便开始收集各种圣料材料，因其中的部分材料是非常珍贵且不容易找到的，而用料多为经粉、药材、圣地泥土及多种圣物，甚至有些佛牌中还要集齐很多寺庙的经粉才算圆满。 如要督造粉质佛牌，集齐材料后，高僧会为材料加持，加持方法一般会将材料磨碎铺平， 然后在材料上一边念经一边写上经文符印(如在沙子上般写字)，写完一次， 便再次扫平材 料重新再写，不断重复，目求将经文力量注入材料之内，一般加持的天數为3天、5天、7 天、9天、一个月或者三个月。

在督造佛牌的每一个过程亦是不断念经文加持，直至佛牌被制造出來，再由一位或多位高僧加持念经一段时间，一般最短为三个月，才会发行提供善信恭请。 因此佛牌的力量，可以說完全是由经文力量而來，由经咒力量而來，由高僧的念力而來， 没有这些，佛牌只不过是一块泥，一片铁，所以很多善信恭请佛牌时我都会提醒道，佛牌的好坏决定于师傅的修为，加持的力度，而不是外观是否精美，如果为了外观，拿在工艺 品店买个工艺品会更适合。

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随着龙婆托在泰南以外的地区（中国除外。。。）也逐渐火热起来，越来越多人喜欢佩戴或供奉龙婆托相关的佛牌圣物，而看到的关于龙婆托的各种资料也多了很多，所以想跟大家分享一下这位圣僧的一些资料，一些容易被忽略的资料。"龙婆托”他真的就叫“龙婆托”吗？先介绍一下大家熟知的相关背景故事吧在泰国南的北部有一大德高僧，被称为龙婆托（LP Thuat），相传他有踏海水化淡水的神迹，以及神通救国的事迹早已传遍泰国内外，无人不知，无人不晓。数百年来，泰国南的北部相传出现过四位佛法崇高的高僧，他们的法号是：崇迪召苛唷大师,崇迪召苛艾大师,崇迪召琢通,Somdej Jao Jorm Thong,崇迪召帕扣,Somdei Jao Pha Khoh。其中崇迪召帕扣就是我们口中的龙婆托，是皇帝御赐的法号。据说，崇迪造帕阔生于大城皇朝佛历2125年4月的一个星期五，父母家境贫穷，寄居在一位财主家中，帮忙打理庭院的树木花草。闲时会回到自己的田地耕种。而且夫妇两人都已经四十岁了，都还没有子女，所以每个佛日都诚心供僧礼佛，祈求上天赐予麟儿。或许上天怜惜这对善良的夫妇，终于怀上了孩子。而令人惊奇的是，孩子在母亲肚子里不足六个月就急着来到这个世界了。而且出生时，孩子竟然没有一声哭叫，反而露出纯真的笑容。当生产弥月之后，碰上稻田收割的世界，田里缺乏人力，夫妇两只好抱着小孩一起到田里收割稻米。把儿子放在树下，并用长布做成临时的布摇篮，然后夫妇两人就去忙农事了。忙了一段时间后，准备给儿子喂奶，当母亲走近摇篮时，突然下了一大跳！只见有一团黑色物体正团团围住儿子所睡的布篮，仔细一看，原来有一条大眼镜蛇盘于布篮边。母亲吓得差点晕过去，两夫妇大惊，高声呼叫，一同工作的人闻声跑来，而大眼镜蛇一见有人走近，即昂首准备攻击，因此无人敢上前救护。虽然围满了人，而大眼镜蛇似乎不为所动。母亲觉得眼镜蛇并未露凶相，而且还像是处处维护着儿子，用其蛇头遮挡住太阳，免得照射在孩子的脸上。夫妇两自觉一向崇信佛教，热心向善，观察片刻见大眼镜蛇并无伤害婴儿之意，心想大眼镜蛇可能是神明化身前来保护儿子，便在田边采取了五朵不同颜色的鲜花，并走近摇篮，双双跪下闭目祈求道：“如灵蛇有灵，请行方便，好让母亲喂孩子吃奶。”夫妇膜拜片刻，突然大眼镜蛇张嘴吐舌，围观的众人万分惊恐，深怕会对孩子有所不利。但是不一会，只见大眼镜蛇在孩子的胸口上吐出了一堆痰状物，然后迅速翻身往树下一转，就消失得无隐无踪了。夫妇急忙上前抱起儿子，见儿子仍睡得正甜，却在其胸上有一颗发出彩光的玻璃珠子。于把珠子抹干净，在太阳的照射下，发出闪亮夺目的光彩。这颗玻璃珠有多种色泽，光辉灿烂，夫妇两心知此乃非凡之物，于是便将之好好地收藏起来。不久后这桩奇事便传遍了整个村子，而财主得知此事后，要求夫妇出让此玻璃珠子，夫妇见是恩人相求，百般无奈之下那便让给了财主。然而财主得到蛇珠之后，也如获至宝，心满意足，还宴请亲朋好友到来观赏。可是还不出三天，财主的母亲就病倒了，接着其妻子也病倒了。约十来天后，连财主自己也病得五颜六色。并且在当晚，财主还梦见了一条凶猛的大眼镜蛇追咬他。惊醒后财主认为是蛇珠引起的不祥，自从得到此珠家里便发生了许多不如意的事，弄得鸡犬不宁。于是一大早就将涉足归还给了夫妇。说也奇怪，自蛇珠归还后，财主家中就安然无事了。至于夫妇二人，自蛇珠失而復得后，招来一派好运。先是财主不再指派繁重工作，其后谋生也是得心应手，财运日增，生活逐渐改善。而夫妇两人也把过余的财富与粮食捐作慈善用途，救济大众、布施供僧、修补路桥、捐建庙宇等等。当大师十五岁时，父母就将孩子送到Wat Dee Luan，由Somparn Juang为其剃度为沙弥，取名为”沙弥甫“，寄居佛庙中，进修读书。沙弥甫聪敏过人，一年未足即精通佛典。至2145年，沙弥甫已满二十岁时，就前往Wat Simamen出家为僧。经过了三年的学习，考获高级阶段，就返回家乡舍丁帕了。当其父亲七十二岁过世后不久，在安排好母亲的住处之后就辞别了母亲，到首都大城府佛教大学深造。由于以前没有道路，要去别的州府都是乘船的。正巧一艘途经停留的船只的船主来佛寺祈求行船平安，得知大师也要北上，便邀请大师一同北上了。当船航行了三天三夜时，突然遇上了狂风暴雨，巨浪怒捲，船员急忙扯下帆与巨浪搏斗，又在海中飘流了三天三夜，直至风平浪静，始告脱险。但此时船上淡水已用完，无水可饮用。就在这时，船上的人竟迁怒是大师，认为过往一直以来航行平安顺利，可是这次载了这位僧侣就遭遇到此种从未遇过的天灾，认为此僧不祥。在暴怒下，船主竟备一扁舟，要大师马上离开。大师无可奈何地走下帆船并说道：“风暴之来临乃天意，不是吾之累。船上的食水已用完，但大家无需忧心，因船底有很多淡水，用之不尽。”船上的人听到了这些话更加气上心头了，纷纷说这和尚疯了，在说疯话，船下全是海水，哪来淡水。而大师下了小舟后，把足跨出船外，踏入水中，并叫来一位船员，把大师踏在水中的脚周围的海水勺起试试。正巧这位船员是虔诚的佛教徒，于是就半信半疑地伸手勺起一手水，说也奇怪，船员把海水试后，却觉得水是淡的，味道清淡。连忙大叫众人来试饮，众人用盛器将水盛上船饮用，船主闻讯也亲自来试饮。但船主怀疑已经航行至淡水区域，于是便到船头勺起一口水，马上大喊“咸水来的！咸死了！”大家看到此情景都大笑一番，并发觉只有大师脚周围的水是淡的，出此范围的又是咸水。大家把容器盛满淡水，以备航行需要。经过此一神通，得知大师法力高强，不敢迨慢，赶快把大师迎回大船跪拜求恕罪。而大师只是笑了笑，还为众人加持，继续航行终于到达皇城。到了大城府之后，首先是到Wat Phra Khok（就是现在的Wat Lachanuwa后来大师时常往来驻住此庙，现在此庙大雄宝殿的上方还设有龙婆托的圣像）及许多寺庙学习经文、古梵文，学业有成。于2156年，阿育塔雅发生一件惊天大事。当时的阿育塔雅与斯里兰卡发生宗教纷争，斯里兰卡国王萌起吞并大城府的意图，但双方国王都不愿以武力方式解决，恐伤及无辜百姓之生命。于是双方国王决定同意采以“斗智”之方式为战，由攻方斯里兰卡先出题，斯里兰卡国王想出一条妙计，把国库里的黄金全拿了出来，请来国内最厉害的铸造师，铸造出八万四千粒米粒大小的“黄金米”，并交由婆罗门教士长，让国内最高深的七位法师在上面刻上经文。然后送到阿育塔雅，要求在七天之内吧这八万四千粒金米重新组合，排列成一部大藏经。如果成功的话，斯里兰卡国王就把七艘宝船相赠；反之，阿育塔雅就要归顺斯里兰卡，成为其殖民地。当时阿育塔雅皇帝只能硬着头皮结下战书，并立刻召集国内的所有文人异士前来重组此大藏经，但最终还是束手无策。至第四夜，阿育塔雅皇帝梦见一头白象当空咆哮，声音洪亮。隔天一大早，皇帝马上传召国师来解梦。国师道：“此乃佳兆，必有圣贤来为皇上解国困。”但直到第六日，虽梦有吉兆，但国难任然未解，皇帝还是忧心忡忡。第六日的清晨，大师正好来到一宫廷之家托钵化缘，而此家人正讨论着挑战排大藏经一事，见有僧侣站在门口化缘，便忙盛上饭上前行礼。忽然觉得大师仪表非凡，定非庸俗之辈，上前探谈。得知大师来自南部，在此研究佛学，并且佛学造诣极高，于是出言相求：“我国一向以佛学闻名，现在被斯里兰卡婆罗门教士出题为难，竟无人能解此困境，难道阿育塔雅王国就这样灭亡吗？高僧能否挺身相助解此国困呢？”大师答道：“贫僧佛识浅陋，但为了国家，愿意一试！”官员听了非常高兴，马上带着大师见皇帝。可大师大师却认为此事不宜过急，明日早上再来不迟，说完就继续往他家化缘去了。官员于是马上跟国王禀报喜讯，皇帝和官员们都萌生了一丝希望。到了第二天，也是期限的最后一天，国王派遣了一辆马车到寺庙里迎接大师。当马车停在皇宫门口处时，大师缓缓走下马车，当大师一脚进入皇宫的大堂时，脚下的砖块应声而断。国王和文武百官都心里一惊，鸦雀无声。大师走进大堂，随意地盘地坐下。官员们就立刻捧上那七盘金米恭敬地放在大师面前。然而大师却不为所动，仍平心静气地在打坐。其实大师正在祈求佛祖、祖师及天界神仙保佑，以助阿育塔雅化解此危难。此时斯里兰卡的七位婆罗门教士也正好走上殿来，正准备向阿育塔雅国王给出结果。然而，却见大师大显高强神通法力，把大藏经的经文一一排列出来，当进行至最后阶段时，大师发现金米中缺少了七个符字：Sang Wit Ta Bu Ga Ya Ba但七位教士不为所动，墨静不出声。而大师缓缓说道：“谁收藏了这些金米请拿出来，如不拿出来唯有我自行寻找了。”由于教士们也已得知大师进殿时曾把砖块踩断，深知其绝非泛泛之辈，其七人唯有从其各自的发髻中将金米取出，也恰好为七之数。最后八万四千粒金米完整无缺地排好了，也就是说斯里兰卡的挑战失败了。但阿育塔雅国王并没有手下原定的七艘船只及珍宝，而是全部退回给了斯里兰卡国王。阿育塔雅国王圣心大悦，赐封大师全泰国唯一的圣僧名号，就是Phraramuni Samiram Kumpramacan直到现在，没有第二位僧人受此封号。阿育塔雅在渡过此劫后，没想到又发生霍乱，死者无数，那时药物缺乏，人民多靠求神拜佛来保平安。国王只能眼睁睁看着瘟疫扩散漫延，束手无策之时又想起了大师，于是令人再去请他进宫一次，大师拿起了自己的七彩宝珠，在禅定后，将他的宝石置于一大瓮的水里，请国王将水分给百姓饮用，结果喝过水的人病就好了起来了。其实大师在治病健康上也是非常高深的，并且常用其宝珠帮忙治病，所以现在的龙婆托相关圣物其实在健康上也是非常好的，而并非只有大家熟知的药师。而我们现在所说的龙婆托的真正圆寂时间和地点，到现在仍然是一个迷，也一直在争论着。有人大师是在修成正果升天的；也有人认为大师后期离开Wat Phra Khok后一直行西瓦里苦行戒南下，还来到了马来西亚，并在此圆寂。因为在历史上曾有资料记载着几位很相似，很接近的大师事迹资料。如苦行至马来的大师Shan Om Tan大师四海为家弘扬佛法，拯救了无数善信，凡有医治不好的奇难杂症，只要求得大师念过经咒的发水，饮用之后一切疾病都会神奇地消失于无踪。这是马来乃至不少泰南民众也认可的一位“龙婆托”。

而佛牌界人士都非常熟知的“龙婆托”，就是Wat Canghai龙婆托了，也是“龙婆托”这个名字最早出现的地方。话说当年Wat Canghai主持阿赞Tim为了修建大雄宝殿，所以跟Wat Saikao的主持阿赞弄磋商筹款的事宜。正当两位大师苦无对策之时，一位当地的财主，乃阿南要求晋见主持，并道出缘由。原来他最近发了一个神奇的梦，他梦见了Wat Canghai庙前站了一位手持一支弯曲拐杖的老僧人，而他说自己是什么踏咸水，什么淡水的。当时乃阿南听得一头雾水，老僧人叫他过去跪下，还用手压住他的头顶，口中念念有词。之后给了他一颗黑色的药丸，叫其吞食。又说从现在开始，乃阿南就是他徒弟了。接着还说近期将有要务差使，问他是否愿意追随？乃阿南忙点头答应后，老僧人就消失了。而乃阿南醒来的时候，一直腰酸背痛的毛病竟然全没了！去医院做检查，连医生都觉得莫名其妙。莫非是梦中所吃药丸所致？而乃阿南整个人则都轻松了起来，急忙朝天合掌，承诺一定要报答老僧的恩惠。到了第二天，乃阿南忽然觉得浑身不自在，心里有一直想玩Wat Canghai走一趟，所以就来晋见主持阿赞Tim了。当阿赞Tim听了乃阿南的事后便说道：“此乃龙婆出手相助也！”而当乃阿南得知需要筹款建庙之事时，除了表示愿意鼎力相助以外，还提出了一个疑问，为何不铸造佛牌圣物供信众恭请，以筹款建庙呢？阿赞Tim表示正有此意，其实对此事已经考虑了两年，之事因为缺乏资金而不了了之。听完，乃阿南自告奋勇地说：“我愿意负起铸造佛像佛牌的资金与责任！”阿赞Tim听到后很高兴，立马表示同意。于是大家开始为铸造何种佛像的佛牌费煞思量。突然乃阿南顺口提到梦见的老僧人，而阿赞Tim也认为这是那位老僧托梦相助意思，于是决定铸造此老僧的圣像佛牌。
但是由于只有乃阿南在梦中见过老僧一面，无法确定这位老僧的容貌，于是当夜阿赞Tim进入禅定尝试与这位老僧进行神通。在禅定中阿赞Tim得知了老僧的容貌，并得到了铸造佛牌的提示。隔天一早就请来画师，依照他的描述画出了老僧的容貌。直到中午，乃阿南前来商讨铸造佛牌的事宜，看到刚刚画好的画像，惊讶的发现，竟然跟自己梦中见到的老僧人是一模一样的，这神迹让大家深信是这位老僧的佛法无边所致。而确定了圣像后，就得给老僧取个法号了。但是由于大家都不知道老僧身份的来龙去脉，值都是习惯地称呼为“龙婆”而已。龙婆有公众的师公的意思，是对年长高僧的尊称，而梦中的老僧少说也应该是好几百年前的圣僧了，应该尊称为“托”，“托”是有曾祖父，受人尊敬的长者的意思的，“龙婆托”即为受人尊敬的圣僧，其实也可用于任何一位高僧的身上。而大家也赞同此建议，于是“龙婆托”的名号就此而来了。久而久之，很多人也就认为龙婆托就是龙婆托的真名了。所以“龙婆托”是否我们熟悉的“龙婆托”的真名大家都有个了解了，不管我们口中的龙婆托到底是“崇迪召帕扣”还是Shan Om Tan亦或是另有其人都并不重要，重要的是都让我们了解到了高僧们的伟大与高尚。其实名字本身并不重要，其背后的意义才是我们了解的重点。而关于“龙婆托”的谜团也无疑的为其增添了一道色彩。还有一点不得不说的是，据说因为龙婆托的大德，无论加持开光与否，只要是有龙婆托法相的物品都会有力量，都会得到龙婆托的护佑哦！以上资料为整集和个人了解所得，如有误忘请指出！在此也感谢资料的各位分享者，谢谢！

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阿赞明(Archan Meng)

阿赞明，也叫做坤平明，这位师傅想必很多做佛牌的人都会认识，本身师傅之前就是牌商，后来成为阿赞也开始做一些牌子，其中大多是一些灵异类型的牌，在阴法、灵异牌的制作师傅中现在阿赞明也算是比较有名气的师傅了。阿赞明在做阴牌的时候常会放入很多稀有的灵异材料，比如尸油、死胎、头盖骨、女人的乳头、棺材钉、猫胎等等，目的是为了提升灵性，这也让泰国本地、香港、马来西亚等地喜欢阴法牌子的人十分钟爱。其牌子的特点就是在人缘、魅力、异性缘、桃花方面有很大的提升，且因为材质少，很多只做的数量也少，所以常会被喜欢阴牌的人很快买走。阿赞明目前还处于制作阴牌的高峰期，多年来已经制作过古曼、坤平将军、蝴蝶、马食能、猫胎、五眼四耳、人缘油、二哥丰、四面神、鬼妈、鲁士等类型的牌子，其中坤平将军及古曼做的是比较多的。

因为只经营正牌，所以阿赞明师傅的牌子本佛舍不会做，如果是做阴牌的店主倒是可以考虑去曼谷的时候去拜会下这位师傅，本身在阿赞明的家里也是有很多佛牌在出售的。

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龙婆Com是泰国瓦帕龙和佛寺的前任主持高僧，是当时另一位名师龙婆温高僧的师兄弟，主修招财与挡险方面的法门，其法门的名字为“丰衣足食”，也是有着很好的寓意，善信们也都相信只要能够得到高僧祝福就可以一生衣食无忧。而高僧亲制圣物多年来的致富和挡险神迹也让高僧成为具有代表性的人物，善信的数量也是与日俱增。也正是因为善信们的支持，龙婆Com的寺庙更是香火旺盛，多年来寺庙积攒了不少善款，同时利用这些善款将寺庙进行的大范围的发展，现今瓦帕龙和已经是府内最大的寺庙了。

龙婆Com曾经在佛历2500年的时候督制了一批圣物，这批圣物以招财与挡险两大方面的法门为主，目的依然是为了兴建寺庙。而法会本身其实与正常的法会无异，只是在高僧为寺庙的佛牌圣物加持圆满后、结缘给寺庙善信之前，特意让自己的近身弟子做了一个实验来验证圣物的法力给世人观看。师傅首先令其弟子龙婆齐林手拿刚刚加持完毕的塔固站在一旁，然后再让另外一名弟子为M16步枪荷枪实弹，一声令下后，拿着枪的弟子开始朝自己的同门师兄弟的头部扫射，步枪射击的隆隆声震惊了全场。可待硝烟过后，手拿塔固的龙婆齐林却毫发无损，只是头部的部分位置出现了少许的红点而已。众多的善信亲眼见证了高僧圣物的神通，对高僧以及寺庙的支持日后也变得越来越多了。后来，这位替老师圣物试枪的弟子还继任了老师的主持之位。

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文殊师利菩萨是一切菩萨中智慧辩才第一者，具足种种善巧、方便、能护佑众生入智慧大海。无论哪种化身，都有令众生获得智慧的功德。藏传佛教中文殊菩萨的智慧可分为七种。

利自的智慧：

广大慧，指能够抉择一切经典论义，丝毫没有滞碍的智慧。

甚深慧，即空性智慧，指了知一切事物真相的智慧。

明辨慧，指洞察经论中隐微幽深的教义和智慧。

利他的智慧：

敏捷慧，指能快速解决疑问、举一反三的智慧。

写作慧，指写作著述的智慧。

辩论慧，指以逻辑对某命题的论证智慧。

演讲慧，指发掘演讲能力的智慧。

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阿弥陀佛一字心咒

啰 阿弥爹哇 舍

这是阿弥陀佛让众生往生净土的心咒。日常念诵可以消除灾祸、疾病，命终往生净土。

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扎桑寺，在日喀则地区昂仁县境内，位于县驻地西北、多雄藏布南岸的桑桑乡。寺庙地处拉普公路（昂仁至萨噶段）北侧的山沟里，与公路直线距离约2.5公里。桑桑乡距县驻地60公里，县城距日喀则市209公里。寺庙所在山头形状犹如龟背，有吉祥之意，故名“日吾扎桑”，寺庙亦得名“日吾扎桑寺”，简称“扎桑寺”。始建于16世纪中期，由仁增·贡觉顿珠兴建。仁增·贡觉顿珠，亦称“仁增·郭季定楚坚”、“邻泽·贵吉德木楚”、“仁增·廓吉垫珠”，16世纪人，出生于拉堆绛地方（今昂仁县的日吾扎桑地方），本名“额珠坚赞”，因传说他头上长有3根雄鹰的翎毛，系莲花生大师的化身，故人们称为“仁增·贡觉顿珠”。他属统治者家族中的成员，阿里班钦·白玛旺杰就是他的兄长。他曾发掘出不少伏藏，并将其汇集在一起即所谓“北藏”，其中有“堪卓宁提”等，后成为宁玛派的重要法门。72岁圆寂。

扎桑寺共三组建筑，分别建在略呈东西走向的山脊之顶部、腰部和山下，由低至高称为“珠古”、“隆古”和“曲古”。山下的建筑主要有扎桑拉章和玛尼拉康，海拔4420米。扎桑拉章用夯土和石块砌建而成，面积达1000平方米，有柱一百余根、房三十余间。玛尼拉康位于扎桑拉章侧面，高二层。底层有殿堂，面积约80平方米。“文革”期间遭到毁坏，1987年开始修复的扎桑拉章，面积仅500平方米。

山腰主体建筑为拉康巴热（意为“中拉康”），海拔4870米。从扎桑拉章山后的小路可通至该拉康。门向东南，墙体用夯土分层筑成，每层厚0.6，层间用石片间隔。殿堂面积4柱，殿内主供莲花生泥塑像，高十余米，像上佩挂各种金银饰物重达0.5公斤，传说此像曾两度开口说话，故被奉为寺中神明；另一尊石佛像高约0.6米，传说为莲花生大师当年携带至此；另两尊坎珠菩萨泥塑坐像如真人大小；还供奉有历代寺主的“肉身”（经防腐处理后刷以金箔或泥浆保存供奉的遗体）泥塑像。原殿中不有一件珍贵的黄金酥油灯，高约0.5米，可盛酥油3公斤，遗憾的是在“文革”中被彻底破坏。

山顶建筑为拉康孜（意为“上拉康”），海拔5000米。门向东南，面积4柱，主供莲花生大师泥塑像，如真人大小；还供奉有坚热斯（观音）、古如浪什什南、俄巴麦等泥塑像，传说在这些佛像体内装藏有当年莲花生从印度带来的各种宝石与矿石等物。该拉康毁于“文革”期间，近年来由群众集资开始恢复重建。在拉康巴热的山脊上有一座尼姑及僧舍的废墟，均用石块、石片砌筑，墙垣残高1～3米，占地面积约1500平方米。

扎桑寺内原藏有大量的珍贵文物，但在1959～1969年间已基本流失殆尽，现存的珍贵文物有明宣德年间的铜钹3对、旧唐卡2幅及艺术性较高的石刻造像。此外，寺中还收藏有相传为莲花生大师从尼泊尔携带至此的矿石和“脚印石”等。

铜钹：外径41厘米、钮径23厘米、通高7厘米、壁厚1厘米。钮部外侧用阴线錾刻有铭文及图案：铭文为楷书，双线勾勒，左书“大明宣德五年秋月内加金银造”13字；图案双龙戏珠，龙身修长，下有4足，足上有爪，龙背有鳍，上颌长颚上卷，两腮有长须，双龙之间为一火焰宝珠，珠上刻一不甚规则的“寿”字。线条流畅，保存完好。

建筑构件木雕；长72厘米、厚4厘米。构件一面正中雕刻一龙首，双目如铃，长吐龙须，大张血口，形象狰狞恐怖；一端的侧面雕刻两条毛部相对的螭怪，其头部长有河马一样的颚部，吐出长舌，怒目圆睁，身躯粗短，上有背鳍，下有一对粗壮的爪子，后有卷曲的长尾，整个形象给人一种极为压抑、恐怖之感；另一面雕刻一排小佛像，手结印相，结跏趺坐于莲台之上，佛像周边间以缠枝、卷草、宝相花等吉祥花草图案，并间刻“化佛”小像，在其两旁刻有莲珠纹与莲花，整修构图充满祥和、宁静的气氛。在此木构件的另一端还刻有呈二方边疆图案的小佛坐像，头为螺发，结跏趺坐，身后有背光，双手结印相，在身高仅3厘米的佛像上竟然还精致地雕出其五官：双眼半启下视，额丰鼻隆，双唇微闭，表现出沉静、稳重的神情，雕刻造型技巧之精，足见创作者具有高超的技艺和表现力。

扎桑寺是早期宁玛派的重要寺庙，被称为宁玛派四大主寺之一，有着悠久的历史。据传莲花生大师于8世纪在山南建桑耶寺之后于西行布道途中曾偕夫人曼达娃惹经过此地，并在此留下一件小衣，该寺由此成为佛教历史上的名胜之地。著名的噶举派僧人汤东杰布（1385～1464）也曾在此地修行3年。该寺在历史上很早就与内地中央王朝建立了密切的联系，曾得到明王朝赐予的“绢书”证符，特许其可行使独立的政教权，可不受前、后藏任何政教势力的统辖。寺庙下辖有昂仁县的拉扎寺、拉孜县的门嘎乃萨寺、谢门县的贡巴强寺、贡嘎县的多吉扎寺以及尼泊尔境内的颜布曲丹等多处寺院。贡嘎多吉扎寺为拉堆绛的土司杰西多吉西所建，仁增·贡觉顿珠被变定为多吉扎寺的第一代活佛。从扎桑寺第一代寺主仁增·贡觉顿珠至今，寺中堪布均为父子相传，到现在寺主仁增·白玛珠米活佛已传袭了十九代。寺中僧侣多时曾达到五十多人。现任寺主仁增·白玛珠米为日喀则地区和西藏自治区政协、佛协委员、日喀则地区佛教协会理事。

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