很多人都很喜欢崇迪，其中较多人追捧的是有关阿赞多的三间寺庙所出的崇迪。但是这三间庙到底与阿赞多有着什么样的因缘呢？先介绍下是哪三间庙~分别是：Wat Rakhang（瓦拉康），Wat Getchaiyo（瓦给猜优），Wat Bangkunprom（瓦曼坤碰）（其实现在已经分为Wat Int瓦因)和Wat Mai(瓦迈）。然而为什么此三间寺庙所出的崇迪如此受追捧呢？个中必然是与阿赞多有关联的，但其中最根本的原因是此三间寺庙有阿赞多所加持的佛牌圣料。阿赞多所督造的佛牌就算收藏到一小块断裂的佛牌，其功效也一样好用。据说阿赞多曾说过：“崇迪Wat Rakhang就算只有一粒粉末，他也有很强的力量。”由于阿赞多有一锁经法门，就算打碎再制造无数尊佛牌，其功效法力还是不会变，这就是崇迪Wat Rakhang的独特之处，也是为什么含有崇迪Wat Rakhang碎料佛牌倍受追捧的原因。Wat Rakhang是阿赞多曾担任主持的寺庙，把Wat Rakhang视为主寺是无可厚非的。而阿赞多也曾多次在Wat Bangkunprom修行，并且最后在Wat angkunprom圆寂。Wat Bangkunprom列为阿赞多的主寺之一也当之无愧。然而，Wat Getchaiyo，是阿赞多不曾脚注修行的寺庙。为甚么会受到如此重视呢？Wat Getchaiyo坐落在安通府，是阿赞多小时候生活的地方。据说，给猜优就是阿赞多的父亲和母亲的名字。因此，有阿赞多的娘家的说法。在Angthong（安通）这个算是乡下的小地方，Wat Getchaiyo的规模不小。在主殿修建了一尊大佛，可以和Wat Bangkunprom的大佛匹美。由于Wat Getchaiyo处在河边;每每雨季,都免不了水灾。结果，在连年水灾侵蚀之下，Wat Getchaiyo的佛塔免不了坍塌。在一次佛寺施工时，寺里的部分佛像和佛塔受到震动而坍塌，并从坍塌的佛塔和佛像里发现了的崇迪。除了粉料与Wat Rakhang崇迪相似之外，设计风格竟然与Wat Rakhang三层崇迪大不相同。Wat Getchaiyo崇迪的特点是大耳，齿胸，五层，七层或九层基座。因此，后人把此类崇迪都称为Wat Getchaiyo崇迪。但Wat Getchaiyo崇迪是不是在Wat Getchaiyo制作的呢？答案是否定的。因为阿赞多不曾在Wat Getchaiyo脚注，自然不可能在Wat Getchaiyo制作崇迪。那阿赞多会在那里制作Wat Getchaiyo崇迪呢？有可能是Wat Bangkunprom，也有可能是Wat Rakhang。Wat Getchaiyo的佛塔和佛像接连坍塌，发现了数量不少的崇迪。据说，为了修复佛塔，和避免在修复途中，又遭到水灾破坏。主持就把这批崇迪运到不远处的一间寺庙去了。因为其地势比Wat Getchaiyo高，所以从Wat Getchaiyo把崇迪运到该处是最适合的。Wat Getchaiyo的佛塔和佛像修复完工后，之前的崇迪又被运返Wat Getchaiyo。当时的Wat Getchaiyo的主持又重新制作了一批崇迪，连同运返的崇迪，一起入塔.Wat Getchaiyo被视为是阿赞多有关的三大寺的原因，更多的可能是安通地区是阿赞多的本源的意义~瓦因，旧称为Wat Bangkunprom。因为某工程修路的原因，Wat Bangkunprom就分割成两间佛寺——Wat Int（瓦因）和Wat Mai（瓦迈）。从Wat Int到Wat Mai，中间其实就是一条小马路，甚至小的说不上是一条马路，更像是一条巷。。。现在常称的Wat Bangkunprom其实一般是指Wat Int。在泰文中，“迈”是新的意思，阿赞多所修建的大佛就在Wat Int。著名的Wat Bangkunprom出塔崇迪的发现处却在Wat Mai。而与阿赞多有关的事物，都在Wat Int。Wat Mai因为主要是作为放置骨灰的地方，所以建有很多佛塔。除此之外，吸引力就不比Wat Int了。（以上资料为个人所知及网络整集，在此感谢资料原分享者！以上信息如有误忘各位指出~）其实现在做崇迪好的大师和寺庙也不少，无需太执着追求此三大寺庙的崇迪。而且并不是每期都有阿赞多崇迪的碎料，并不是每期崇迪都很受欢迎！例如近50年，Wat Rakhang出的崇迪其实只有2515（一百周年纪念）和2536（第一邦稍哈日崇迪）这两期是比较受行家追捧的。希望各位不要看到是此三间寺庙出的崇迪就盲目追捧，请各位客观理性地恭请。

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古巴旺(Kruba Wong Wat Pra Putta Bart Huay Toom)

古巴旺全名为古巴柴亚旺沙（Kruba Chai Ya Wong

Sa），师傅在泰国的北部地区非常知名，而古巴旺的老师更是泰北的第一高僧古巴湿威猜高僧。古巴旺传承了恩师的法脉，对自己的法术也有了更多的改进与发展，五眼四耳这类牌子便是古巴旺师傅发源起来的。传说中古巴旺在梦境之中看到庙前有一处金光闪现，然后自己便前去寻踪，这时看到一只很大的怪兽在排泄，排泄物便是这金光的来源。古巴旺梦醒后不得其解，而这个情景却在脑海中不断的浮现，之后他便四处询问村中的老者，其中一位老人便告诉古巴旺梦中的神兽有可能是席乎哈达神兽。古巴旺知道后认为这是自己与神兽有缘，自此开始慢慢地搜集更多的关于神兽的信息。寻找多时以后也算是功夫不负有心人，古巴旺在清迈地区的一所寺庙中找到了关于古代神兽的一段文献，里面还包含了一些相关的法术。后来古巴旺就在自己的庙内建了一座猴神的造像，还用自己的法术进行了加持。之后有不少善信在拜过猴神像之后都发现较为灵验，所以渐渐地前往供拜猴神像的人越来越多，五眼四耳这个种类的知名度也因此得到了提升。在末年的时候，古巴旺专注于修建一所黄金的舍利塔，塔顶就用掉了整整30公斤的黄金来建造，整个舍利塔的修建时间历时数年，在古巴旺有生之年得以修建完毕，只是师傅在建成之后不久便在佛历2543年去世了。在古巴旺的弟子中有两位是比较出名的，一位是古巴Boonyang，而另一位是古巴Boonma，古巴Boonyang的牌子市场上比较追五眼四耳，这也算是古巴Boonyang自己的继承师傅所出的一个招牌了，而古巴Boonma的牌子相比之下就平实了很多。现在常来内地的阿赞苏斌据说也是学习的古巴旺的法脉，然后自己制作五眼四耳的。对于这位师傅到底是正法还是阴法在佛牌界是有些争论的，因为本身师傅大部分人认为应该是正法的，但是其很多法术又是柬埔寨那边学来的，加上现在弟子中有些基本做的东西都是偏向阴法的东西，所以做正牌的朋友有些人是会有所顾忌的。长久以来都不经营五眼四耳这类牌子，阿赞苏斌这些师傅的东西也绝对不会去触碰，这里不做更多解释了。五眼四耳在新加坡、马来西亚等地较为受人欢迎，不少师兄喜欢佩戴这类牌子，不过泰国权威的佛牌大赛中基本是不会看到这类牌子的，这也一直是考虑佛牌的一大要点，没有权威界的认可，虽然有口碑但是也不会随意的引进。

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普贤菩萨十忍告诫:

（1）

音声忍：菩萨对佛所说一切教法，不惊不怖不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。

（2）

顺忍：菩萨能于诸法思维观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。

（3）

无生法忍：菩萨不见有少法灭。

（4）

如幻忍：菩萨知一切法，皆悉如幻，从因缘生。

（5）

如焰忍：菩萨知一切世间，同于阳焰。

（6）

如梦忍：菩萨知一切世间如梦。

（7）

如响忍：菩萨观如来说法声音，悉同于响。

（8）

如影忍：菩萨非于世间生，非于世间没；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；虽常行一切佛法而能办一切世间事；不随世间流，亦不住法流。

（9）

如化忍：菩萨观世出世间法，一切如化。

（10） 空忍：菩萨了知一切法界，一切世间界。

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名称：龙婆基佛历2547帕丁沐拉蒂爱神供奉

年份：佛历2547

寺庙：Wat Sri Lam Yong

加持师傅：龙婆基

法相：爱神

材质：金属爱神佛牌、庙铜、人缘粉、矿石粒

法门：助正姻缘、抵挡烂桃花、辟邪、挡煞、镇宅、招人缘

备注：爱神是印度教三大主神湿婆神、毗湿奴、梵天的合体，分3面与5面的爱神法相，一般头顶的是湿婆神，下面一面是毗湿奴，其它面是梵天。很多人认为爱神就是保佑爱情顺利的，其实爱神远远不止如此，他对生活各个方面都有一定的提升。龙婆基是泰国苏林府的著名高僧，每年都会制作很多圣物供善信恭请，其中爱神这类圣物龙婆基在近代的师傅做的尤为出色。本尊爱神是其在佛历2547年的时候特别制作的，同期还是爱神小型的佩戴型佛牌，不过就灵验度来说，供奉型的明显要好很多，正常来讲是一样的效果，不过就这期实际的口碑来讲，还是供奉出的神迹多出很多。材质上以金属爱神佛牌、庙铜、人缘粉、及矿石粒制作。爱神安置在家中供奉可以在每周四晚爱神下凡日的时候，以9朵玫瑰花供奉，再烧三支香向爱神祈愿。祈愿的时候可以是自己，有了异性伴侣的朋友可以用爱神考验对方是否真的适合自己，那么就是两个人一起拜爱神，如果两个人真是命中注定的一对儿，那么爱神会保佑你们，为你们把阻碍尽量减小到最低，但如果你们本身不是命中注定的，那么爱神也会立竿见影地把你们用某种方式立即分开，这样也算是最不耽误对方的一种快刀斩乱麻形式的解决方案了。平时的时候，仍然可以用鲜花供奉爱神，此外清水也是可以常放在供奉前面的。拜爱神可助正姻缘、抵挡烂桃花、辟邪、挡煞、镇宅、招人缘，希望每个追求珍爱的朋友都能幸运地早日遇到你们心中那个正确的、值得托付一生的人。祝大家好运，诚意推荐此圣物。

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龙婆柏，佛历2445至佛历2502，

龙婆柏师傅生于佛历2445年，年少时在瓦沙及佛寺成为小沙弥，学习过基础的佛学知识以及戒律读本。到了20岁可以正式成为僧侣的时候，便在瓦沙及受戒剃度，开启了自己的僧侣生涯。龙婆柏是位研究草药及医学知识多年的师傅，不论是医药知识还是佛教知识，龙婆柏在学习的时候都会全身心地投入，对待知识的态度是非常认真与刻苦的。此外，龙婆柏的品德修行也是受到善信尊重的，他不但遵守佛教的戒律，严于律己，而且经常传导佛教的知识给大众，让更多的人了解了佛陀的教义与思想，为佛教的发展做出了很大的贡献。而自己的医药学知识也在帮助村民看病、送药的过程中得到了很好的应用。曾经有一位惨遭交通意外的男孩，因为事故导致自己无法正常行走，求助多位医生都无法助他恢复到原来的样子，可是龙婆柏不辞辛劳花费了大约三年的时间来医治这位男孩，并最终让其恢复了行走能力。这件事情也让更多的人产生了对龙婆柏的敬仰，当地村民对于师傅的一切事迹都会赞不绝口。

龙婆柏师傅曾经在善信的推举和请求下前往阿育塔亚的瓦多麦寺主持修行了两年的时间，为当地的百姓做了不少造福的事情，后转移到瓦东达佛寺修行，并一直停留在了这所寺庙修行，直到佛历2502年圆寂。龙婆柏僧侣生涯拜访过不少高僧学习法术，其中有两位是不得不提的，那就是九大圣僧中的神兽崇迪的龙婆班与神通第一的龙婆蜀。虽然那个时期很多人都曾拜访过这两位顶级高僧习法，但是后来能够成气候，被世人承认且所制作佛牌能被列入佛牌大赛比赛项目的师傅却不是很多。龙婆柏将两位高僧的法术特点进行了自我调整、取长补短、做了融合，还将两位老师的法术特点并用在了自己佛牌的加持中。

龙婆柏的崇迪佛牌比较出名，他的崇迪多少保留了恩师龙婆班神兽崇迪的特点，在崇迪佛的下方，常会有狮子、老虎等野兽的图案，名称可称为崇迪坐老虎或崇迪坐狮子。原因据说是龙婆柏生于虎年，而对于狮子来说，虽然泰国没有狮子，但是一样将狮子视为森林的王者，所以龙婆柏才会选用这两个兽中之王作为佛牌的图案。在选材方面，龙婆柏本身是医药专家，所以常会放入药草、此外还会加入两位老师龙婆班与龙婆蜀加持过的圣粉、自己所在寺庙瓦东达的佛塔内的老佛牌碎，以及自己收藏的一些圣料。这些珍贵材料制作出的佛牌也会在灵验度上提升更高的高度。加持方面，龙婆柏会在泰国的守夏季的三个月内联合自己的弟子僧众一起为佛牌进行长久加持，然后自己再在禅舍内为佛牌单独加持，总共的念经次数可达8万4千遍之多（泰国的经文有些很长，不是短期就能念诵完的）。在制作完毕以后，大部分的佛牌被放入佛塔内，以便后世的僧人能够善用继续造福世人，少部分的佛牌即被师傅拿出来结缘给当地的村民。

龙婆柏是龙婆班与龙婆蜀的弟子，所加持的佛牌法力含量巨大，且供金极为平实，算是性价比类型的佛牌圣物，对于虎年出生的朋友来说可作为主考虑的恭请对象，可帮助佩戴者提升权利、地位、威望、同时有助于招财、升运、挡险、保平安的运势提升。

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龙婆定(Luang Phor Daeng Wat Kao Bandai-It)佛历2421至佛历2517，挡险法门至尊。

龙婆定高僧生于佛历2421年，在佛历2441年到了可以成为僧侣的年龄时就立即剃度出了家，正式的法号是“Phrakru Yanwilas”，善信都称呼高僧为“Luang Phor Daeng”，虽然泰国现在有很多叫做龙婆定的师傅，但就名望来说就很难跟这位Wat

Kao Bandai-It的龙婆定相比。

龙婆定高僧起初是跟Wat Kao Ban Dai-it的龙婆Plian高僧学法，一些佛教的基础知识都是在这位老师的指导下学会的。后来恩师龙婆Plian圆寂后，龙婆定就前往PetchBuri府的Wat Kongkaram佛寺继续向寺内的龙婆Chui学习法术知识。PetchBuri府这个地区经常发生血腥暴乱事件、老百姓常年遭受各种意外、痛不欲生，而龙婆定高僧的佛牌就成了这些人们的守护神，很多佩戴过龙婆定高僧佛历25tfly23年制作的铜牌圣物的人都可以神奇地躲过枪林弹雨的袭击，这也让龙婆定的威望得到了更多人的关注。

第二次世界大战的时候，龙婆定还曾在PetchBuri府专门督造加持了一批符布及塔固送给军队的士兵以及村民，希望他们可以远离战争中的灾难与伤害。当日本的军队到达PetchBuri府的Pra Chuab Kiri Khan时，泰国当地的少数士兵与村民勇敢抗敌，还取得了一些以少胜多的胜利，这也是因为龙婆定高僧的圣物给了他们勇气与保护家园的信心，最重要的是保护他们不受武器的伤害。

龙婆定僧侣生涯的几十年中挡险神迹众多、被广为流传，真实的记录远不止这些，香港、大马等地的很多艺人、巨富、收藏家都不惜高价去请龙婆定高僧的早期圣物。而据泰国当地人的叙述，这些年来，所有交通意外死亡的人中从来都没有一位是佩戴龙婆定高僧佛牌的，这简直就可比拟阿赞添亲制的龙普托的法力了。

龙婆定高僧于佛历2517年圆寂，结束了自己长达近76年的僧侣生涯，享年96岁。高僧一生造福了不少的信众，也制作过很多让人怀念的佛牌，比如自身像、崇迪、必打、符布、塔固、佛祖、南帕亚等，其中崇迪是市场流传较广，督制数量较多的一个佛牌种类。

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泰国中部神幕巴甘府的Wat Asokaram曾有一位闻名海内外的名师LP Lee（哩）。泰国每一场佛牌比赛中，几乎都会有LP Lee作品的比赛项目，可见大师作品是泰国佛牌界知名的，也因有许多佛牌商大力推广，逐渐让海外收藏家们知道LP Lee的佛牌相当灵验且知名。可说是全功能佛牌，尤其在辟邪、挡灾险、招财、人缘这些方面，特别是在避车祸这项，更是不可思议！于是佛牌价格不断在涨。LP Lee出生日期是佛历2449年1月31日，家中有9位兄弟姐妹，11岁的时候母亲过世，于是便承担家中责任照顾妹妹。因此到12岁那年才有机会读书，但到17岁又因家事而休学。大师自从成年之后就一直有着想要出家为僧的念头，直到20岁那年，就正式受戒为僧。当时LP Lee身上有190泰铢，那时算不小的一笔钱了。而LP Lee就将这笔钱献给佛寺，并开始僧侣生涯，同期共有9位同时受戒出家。LP Lee出家之后，拜泰国阿姜Mun（阿姜曼）为师（20世纪最伟大的森林禅师）。阿姜曼一看到LP Lee就觉得相当有缘，非常疼爱这位徒弟，其实他们感情也非常好，不只是师徒，更是好友。因此阿姜曼也将自身许多独门的法术、经典等等的真功夫都传授给LP Lee。而LP Lee不仅学得相当精湛，并运用在督造佛牌上，成为独特的加持法门，更是护佑了无数信众！可惜LP Lee于佛历2504年就圆寂了，享年55岁。

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大家好，我叫刘玉江，08年起事就投身网络贸易，我本身呢也是街头魔术，动漫及摇滚爱好者亦热衷古董及佛牌收藏,最爱收集师傅自身铜牌跟小立尊，并拥有泰国Lotus、Pantip双实体店，立誓终身致力于泰佛文化传播，秉承泰国传统佛牌理念，坚持原汁原味的原庙恭请，有兴趣的朋友可以联系我！

龙婆瑞寺庙

龙婆瑞的2517是一个可以实实在在追求的梦想 静待有缘追梦人 龙婆瑞第二次督造的佛牌就是这尊2517自身神迹蝉联挡灾招财运势数个方面老牌藏家都在快速收集的代表型号自身

龙婆瑞2517自身

龙婆瑞2517自身

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大势至菩萨，梵名“Mahāsthāmaprāpta”，藏音名号“Mthu-chen-thob”，略称势至菩萨、势志菩萨。大势至菩萨以智慧光普照一切，令众生离三途，得无上力，又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，是阿弥陀佛的右胁侍者，为西方三圣之一。是现今在极乐世界，是第二顺位递补佛位的菩萨。大势至菩萨圣诞在农历七月十三。

大势至菩萨在中国民间信仰中的影响要远逊于观世音菩萨。大势至菩萨几乎没有单独供奉的。其形象据《观无量寿经》载，身放紫金色光，法相与装饰皆同于观音菩萨。二者的主要区别是：大势至菩萨头上的宝冠有定瓶为标志，而观音菩萨头上的宝冠则以一小化佛为标志。作为阿弥陀来迎时的随侍，观音菩萨手拿金莲台，大势至菩萨则合掌。

大势至菩萨真言：唵 散 髯髯 娑婆诃

功德利益：

保护众生、免受邪魔所害、逢凶化吉，助智慧、事业、达到理想境界。

属马的人与大势至菩萨的感应力最强，若能虔诚佩戴或供奉大势至菩萨之本命佛法像，将使一生聚财守财，顺利平安，消灾免难。

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文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一，代表聪明智慧。古译：秒德、秒首、普首、濡首、敬首。《大日经》曰：“秒吉祥、文殊或曼殊是秒之意，师利或室利是德或吉祥之意，简称为文殊。”文殊菩萨为释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，是释迦牟尼的大弟子，他和释迦牟尼、普贤菩萨合称为“华严三圣”。文殊菩萨智能、辩才第一，为众菩萨之首，是象征佛陀智能的菩萨，称为“大智”。

文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握“智慧剑”，左手持青莲花，莲花上放置“般若经”。智慧之利剑表示能斩断种种愚痴，智慧犀利如剑；青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。

文殊菩萨心咒：嗡啊日 巴扎那底

功德利益：

文殊菩萨可保智慧、佑功名，自在游刃于凡务俗事之间，开启人的智慧之门，让人事事如意。文殊菩萨是大智慧的象征，可以提高人的悟性，尤其能帮助学生学业有成、官人福禄双增、商人增财增福、职员心想事成，能让人增加创造力、开发力，使人在竞争中战胜对手，使事业飞黄腾达。

属兔的人与文殊菩萨感应力最强，若能虔诚佩戴或供奉文殊菩萨之本命佛法像，能获文殊菩萨保佑加倍，增长智慧、使学业事业顺利，婚姻和谐，魔邪远离，破除一切烦恼。

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