纳塘寺，在日喀则市区境内，位于市驻京地西南的中尼公路旁，距市区20公里。该寺称“那当寺”、“拉尔塘寺”等，清雍正皇帝曾赐名“普恩寺”。建于公元1tfly233年，属噶当派寺院。一世达赖喇嘛根敦珠巴曾在这里受戒，并研学佛法长达十七年。

纳塘寺，藏语意为“象鼻平地寺”。传说1tfly239年（藏历第一绕迥之土兔年），印度僧人阿底峡来西藏传教，途经此地休息时，问随行的弟子：“山旁的平地上有何物？”第子们回答说：“那座山形似大象的鼻子，平地上有一块大岩石和16只金黄色的蜜蜂。”于是，阿底峡便高兴地预言：“不久的将来，此地就会出现一座有名的寺庙，对我佛的教法广为弘传。16只金典色的蜜蜂是16尊者的化身，大岩石即是象征着寺庙。”并说“此地殊胜，是16尊者经常驻足的地方，吉祥无比。”

1153年（藏历第三绕迥之水鸡年），即阿底峡圆寂近百年之际，噶当派弟子董敦·罗追札巴在这里创建了纳塘寺，后逐渐发展成为纳塘寺系统。董敦·罗追札巴是侠尔瓦大师（1070～1141）的著名弟子，于1106年（藏历第二绕迥之火狗年）生在西藏夏阁河之加喀则邬芒村董氏家族中。曾拜俄措寺堪布多巴钦波的弟子嘉杜为师习经，主要修习戒律经教。后来，到前藏从侠尔瓦在师学经十年。大师非常喜欢他，将噶当派的全部教法传授于他，名列众弟子前茅。侠尔瓦死后，他在纳塘地方讲经传教达十二年（1141～1152），聚集了一些僧人，于1153年创建纳塘寺。此后的十四年中他住持该寺，制定寺规，招徒传法。晚年将法位传给多敦喜饶札，自去拉多绛之达德曲隆地方（今萨迦到境内），于1166年（藏历第三饶迥之火狗年）圆寂，享年61岁。

纳塘寺以传承喀且班钦·释迦室利（1204年进藏）的律学而著名，不过该寺主要还是传承噶当教典派的法统，成为噶当派著名的律宗道场。据说，该寺第三任法台都孜扎巴曾亲自目睹了三十五佛（即“忏悔佛”，释迦牟尼佛位于三十五佛之首。他们是：释迦牟尼佛、金刚不坏佛、宝光佛、龙尊王佛、精进军佛、精进喜佛、宝火佛、宝月光佛、现无愚佛、宝月佛、无垢佛、离垢佛、勇施佛、清净佛、清净施佛、婆留那佛、水灭佛、竖德佛、梅檀功德佛、无量拘光佛、光德佛、无忧德佛、那罗延佛、功德毕佛、莲花光游戏神通佛、才功德佛、德念佛、善名称功德佛、财功德佛、德念佛、善名称功德佛、红尖幢王佛、善游步功德佛、斗战胜佛、善游步佛、周市北严功德佛、宝华游步佛、宝莲华善德婆罗树王佛）、尊胜佛母（是一位救苦救难的女性菩萨）、16菩萨（指密教的16菩萨：弥勒、不空、除忧、除恶、香象、大精进、虚空藏、智幢、无量光、贤护、纲明、月光、文殊、辨积、金刚藏、普贤）的显现。此后该寺学者札巴僧格建立了“参尼扎仓”（法相辩经院），觉丹热智等塑造了该寺的大佛释迦牟尼像。法台朗扎巴修建了宁玛拉康，其弟子门朗楚臣修建了该寺的大经堂。第六辈法台尼玛坚赞任命了严持戒律的八虚，严格整饰了戒律。第九辈法台扎巴尊追在元世祖时，常住北京讲经说法，利乐众生。

纳塘寺逐步建成后，鼎盛时期共有扎仓4个、经堂13个，以及常住三千余人的僧舍。据《卫藏道场胜迹志》记载：“寺庙内有加持力的佛像经塔极多，特别是一尊名为曲米度母（是从曲米迎请来的度母像）颇为神灵。还有颇罗鼐台吉时雕刻的《甘珠尔》大藏经版，释迦佛本生事迹版，十六尊者的挂像版等印版。其内供的佛宝遗物有仲敦巴大师的水晶手杖，很多噶当前辈祖师的用具遗物。特别是纳塘的历任座主都是十六尊者圣人的化身，他们曾经用过的资具很多是非常珍贵的。”佛像中最为灵异的有合金铜制的弥勒佛像，相传是从印度迎请来的；还有特别大的释迦牟尼佛的金身像以及菩萨、罗汉、护法神像。各个殿堂的墙壁及转经回廊等处，都绘有各种精美的壁画，题材为佛本生图、建寺史迹、高僧传记及显密佛像、本尊、坛城等。寺庙内曾保存着大旦的元、明、清以来的唐卡等文物，还有明永乐十七年（1419）和二十一年（1423）的敕诰各一件。大殿外的廊檐上曾挂有清雍正皇帝新笔题书的“普恩寺”的金字匾额。措钦大殿旁建有一座规模较大的塔殿，殿内是该寺历代祖师、法台的灵塔。其中最大的一座造型奇特，呈方形而多角，塔身下部一二两层内四周各有窟殿，窟殿里共有16个小经堂，各个小经堂中都供奉着佛、菩萨、护法神造像。该寺兴盛时期有僧侣三千多人，但到西藏民主改革前仅有一百六十余人。由于年久失修，到民主改革前，该寺各经堂殿宇都已倒塌，仅剩大殿，文G中亦被毁。20世纪80年代，政府拨专款进行了修复，并已集中了一批僧众在寺内从事宗教活动。

纳塘寺设有著名的“纳塘印经院”，它是西藏最早的一座印经院。据古代藏文史籍记载：元初武宗至大年间（1308～1311），国师尊巴绛央委托前藏欧巴·洛赛益西等人编纂藏文《在藏经》（即：《甘珠尔》和《丹珠尔》），并派洛赛益西驻纳塘寺。洛赛益西与译师索南沃赛、若南秋崩一起将藏区所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》各种抄本搜集齐全，整理编辑了藏文《大藏经》抄本，存放于纳塘寺。

元英宗至治元年（1321）后，佛学大师布敦·仁钦珠（1290～1364）应蔡巴·贡嘎多杰的礼聘对纳塘抄本《大藏经》进行了重新整整、分类和编目工作。入《大藏经》之籍以译典为限，译典分为经、咒两部分，其中再分为佛语和论疏两类，于是有了《甘珠尔》和《丹珠尔》的名称。清康熙年间，第六世达赖喇嘛仓央嘉措（1683～1706）亲自下令建造《甘珠尔》印经院。迄至18世纪中叶，颇罗鼐·索南道吉（1689～1747）执政时期，大力发展印经事业，他从各地选拔技术人才，刻成全套藏文《大藏经》木版。然后以布敦·仁钦珠编纂的《大藏经》抄本为底本，刻制了卷帙浩繁的《甘珠尔》和《丹珠尔》西藏印经版，后被称为“纳唐古版”，其经版及印本现均已失传。后于1730年第七世赖喇嘛格桑嘉措（1708～1tfly757）责成地方政府的噶伦颇罗鼐抢救、整理西藏古籍及佛教经典，依据纳塘古版为基础。参照蔡巴、布敦目录增补刻印，称为新版，又称官版，先后用了二十余年时间，刻成了各种藏文书籍的印版。经版中，属经藏部分的《甘珠尔》有108部，属佛经注疏、论著、天文历算、大小五明之学的《丹珠尔》论藏有215部。版成后并由当时的班神和达赖加持开光后存于纳塘寺印刷流通。该版的第一批印本，在日喀则扎仁伦布寺和拉萨布达拉宫内尚保存有原本。纳塘版，除内容收集十分广泛丰富外，还具有套色的版画。譬如：现存的《释迦西行传》版本，图文并茂，与现代的连环画相似。

纳塘寺在西藏佛教印经事业上起了不可估量的作用，为西藏历史、文化的宝库。

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